..续本文上一页(注曰：此说明真如相也。“大智慧光明”者，是说本性自有神妙的知解。“遍照法界”者，是周遍于一切法界，事相理体全部皆照也。“真实识知”者，无有颠倒的正确知见也。“自性清净”者，远离一切痴惑杂染也。“常乐我净”者，四德圆满具备也。“清凉不变自在义”者，其体性远离于痴惑和诸业，生老病死四相莫能迁变，无有种种障碍也。“不离”者，如恒河沙的自性功德，不离于真如体也。“不断”者，无始以来而皆相续也。“不异”者，体性事相皆是同一味也。“不思议佛法”者，唯有诸佛才能究竟穷尽证得也。“乃至满足无有所少义”者，真如体当中，性体具足一切功德也。如来既然已经究竟证得真如性已，万般的性德圆满彰显，即能证验真如本来具足一切功德也。是故名之曰“如来藏”，亦名“如来法身”。)
问曰：上面所说的真如，其体性既然平等，远离于一切相，云何又说真如体有如是种种之功德。
答曰：虽然有此种种功德之义，然而并没有差别之相，平等而相同一味，唯是一真如等等。
由此义理而观之，西方极乐世界的依报和正报之二报，其功德庄严，就如同《阿弥陀经》当中所说：珍珠罗网亮丽于天际，七宝琼林矗立于大地，宝池流动八功德水，莲华吐露四色之光，天乐鸣韵于六时之间，衣襟之华流散于千万亿之佛刹，化身的禽鸟演说三十七道品，微风吹树传出法音，如是等无量无边之功德，皆是西方极乐国土之依报庄严也。
又如阿弥陀佛的相好有八万四千，是故举其“无量光明”以遍收一切相好光明。其功德以恒河沙之数来譬喻，言其“无量寿命”以统括一切的功德。说其成佛以来已经经过十劫，说明其现在正在说法而非过去或未来，以解释众生之疑情。声闻之众皆是发大菩提心之人，而菩萨多是居于补处之位，只要往生皆可住于正定聚，只要趣向于西方净土则皆可以达到阿鞞跋致，如是等无量无边之功德，皆是无量寿佛一佛二菩萨，以及清净海会的眷属等之正报庄严也。如上的依报正报之无量功德，原本并非他物，乃是众生心之真如体上本有的自性功德。是故云栖莲池大师注疏《阿弥陀经》，一一皆以称合理体来解释之，其实在是有深深的意旨啊！
问：此功德性，是为化主阿弥陀佛之性，还是清净海众之性呢？
答曰：化主世尊与清净海众，其原本即是同一性，然而不妨有各自具足与互摄具足之义，如前面所说一个室内的千盏明灯之譬喻，便可见此道理。
七、佛佛同体门
弥陀与诸佛 同一法界身 一称无量寿 诸佛齐现前
论曰：问：十方的诸佛，皆各有其愿力，皆慈悲摄受一切众生，何以不忆念十方诸佛，而偏偏忆念西方阿弥陀佛，只求生西方极乐世界呢？
答曰：这是因为诸佛如来乃是同一法身，忆念阿弥陀佛，即是忆念十方诸佛。是故只要一称阿弥陀佛的万德洪名，而十方诸佛便同时一齐显现，何以故呢？因为诸佛皆是同一的法界身之故。是故《华严经》云：“一切如来一法身，真如平等无分别。”又云：“一切诸如来，同共一法身，一心一智慧，十力四无所畏亦然。”
以此道理来观之，若是称念阿弥陀佛，而十方诸佛不能现前，则阿弥陀佛并非是法界身，以其仍有自身外的诸佛之故。阿弥陀佛既然是法界身，则诸佛何以说不会现前。以此可知若是修行人至心称念阿弥陀佛，而十方诸佛一齐现前，这又有什么可疑惑的呢？
八、心佛感应门
我心感我佛 我佛即应我 应感非前后 心佛同一体
论曰：我现前感佛之心，乃是法身真我。而我所感之佛，即是我之法身。我心即感、佛陀即应，没有前后之时间也。何以故呢？以我心与佛乃是同一体，是故能感与能应是同一时刻，能感者是我心之感，能应者是我心之应也。是以阿弥陀佛居于法身之地，与法界之众生心心相照。吻然相应而契合，无二无有分别。修行人如果能以信愿行来感之，阿弥陀佛当处即现前，没有一毫发的差失错误也。
唐代的解脱和尚，五台县人，俗姓邢氏，七岁出家，最初追随慧超禅师学法，慧超甚为器重之，后来于五台山专门读诵《华严经》，依经典而作观，祈求能够见到文殊菩萨，文殊菩萨即现身而教诲云：“你不须礼拜觐见于我，应当自我忏悔自责，必定可以大悟。”解脱和尚于是返求自己而忏悔，于是乃大悟。成得诸佛现身，为其演说偈颂曰：“诸佛寂灭的甚深法，无量旷劫的修行如今乃得，若能向众生开晓此法眼，一切诸佛皆随喜于你。”解脱和尚问：“寂灭之法，如何可以言说，而教导他人呢？”诸佛即消失隐藏其形体，可是又有音声告之曰：“以方便智慧为灯，照见心境界，想要探究真实之法，应当一切无所见。”
以此道理而观之，诸佛与文殊菩萨、解脱和尚，皆是同一的法性。解脱和尚以真诚之心，求见文殊菩萨，而文殊菩萨应现。以心感求诸佛，而诸佛即应现。修念佛行的人求见阿弥陀佛，亦复如是。自心外无佛，诸佛外无心，这是由于感应道交，炳然明白而一齐显现也。
九、三无差别门
心佛及众生 是三无差别 我念佛发愿 上求而下济
论曰：所谓的“心佛众生，三无差别”者，古代大德认为佛法太高深，众生法太广大，观照自心最为容易，是故只有观察心法。佛是自心之佛，是故念佛发愿，上求于佛果。众生是心中之众生，是故慈悲向下而济度于众生。其之所以必须上求佛道、下济众生者，岂不见《楞严经》的说法会上，阿难尊者因为世尊开示五阴、六入、十二处、十八界，地水火风空见识七大等，一一加以推演破除，令知皆是了不可得，本是如来藏妙真如性，清净本然，周遍法界。因此阿难廓然大悟，乃发愿云：“愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”
“愿今得果”者，即上求于究竟佛果也。“还度如是恒沙众”者，即下度于一切众生也。所谓“深心”者，佛本来即是心，则本无佛果可求，在无佛可求当中，我坚定地求之。众生也是心，则没有众生可以度，在无众生可度之中，我坚决地度化众生。是故《维摩诘经》云：“虽然知道诸佛国土，以及一切众生皆是空寂，而常常修行清净国土之行，以教化于一切众生。”
在无可求当中而求佛果，在无可度当中而度众生，即是所谓的“深心”。以此深心，奉献于如微尘刹土的诸佛，精勤追求广大的佛果。教化微尘刹土的众生，一同生于清净之国土，这是因为众生也是未来的诸佛之故。因为如此是故能够仰报于佛陀之恩德也。凡是修习净业的行人，念佛时发愿，上求于佛果、下化于众生，应当要作如是了知。
十、因果互具门
临终在定心 已生安养国 上品宝华中 因果各互具
论曰：天台智者大师云：“临终在定之心，即是净土受生之心。”此乃是因中有果也。能够华开见佛，悟无生忍，广泛兴起六度万行，能够于微尘刹土利益众生，是果报之中有因地也。
世间的小草树木之华，或者有的先开花而后结果，或者有的先结果后开花。唯有莲华，是开华与结果同时。华朵当中有莲，是因中有果也。莲中有华蔤，是果中有因也。因果互相含摄具足，过去现在未来之三际同于一时。是故《华严经》当中，一切处之文殊师利说偈颂云：“于一念之际普遍观察无量劫，无去无来亦无住，如是了知三世一切之事，超出于诸方便而成就十力。”
是故修习求生西方的净业行人，应当拳拳服膺于最后临终的一念，直接向西方而去，永远没有后念之心，如此而成就，才是往生西方之明显验证也。《大智度论》云：临命终时少许的时间，能够胜过终身修行之力，以其临终时的心念猛利之故，就如同猛火如同毒药。唯恐其障碍之境界现前，而使得此临终念佛之一念不得成就也。是故普贤菩萨教导修行人预先发愿云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”
此外《维摩诘经》当中，文殊菩萨问维摩诘居士云：“对于生死轮回有所畏惧，菩萨应当以何为所依？”维摩诘居士言：“菩萨于生死轮回的畏惧当中，应当依止如来功德之力。”菩萨在生死轮回的畏惧当中，尚且必须要依止于如来之功德，更何况是尚在生死轮回的博地凡夫，而却想要倚恃著自己的天真，作增上慢之人，这不是欺骗自己吗？
然而如来的功德有无量无边，简略地具足于《观无量寿佛经》当中，修习净业之行人，只要能够随顺称念阿弥陀佛的名号者，以及其相好光明和寿命之量等，以及阿弥陀佛之少分功德。假使不能够长久执持称念，只要在一念短暂之间专心地瞻视仰望，而五种畏惧便可于一时之间止息，不只是生死之畏惧也。是故《华严经》云：“若是能够忆念如来少许之功德，乃至于以一念之心专注仰望，诸恶道的恐怖悉皆永远断除，有智慧眼者于此能够深深悟入。”就如同子女依止母亲而得到大大之安乐也。
问曰：若是如此，赵州和尚何以说：“佛之一字，我不喜欢听闻。”又说：“念佛一声，漱口三日。”此又要如何说呢？
答曰：若是如实知道赵州和尚的落处，便允许你亲见阿弥陀佛之法身，此即是真正之念佛。若是不能了知赵州和尚之意，就如同鹦鹉学语，自我耽误又耽误他人，其祸害并不小。是故四明尊者云：“不肖之徒，轻视欺妄生死大事，于念佛法门求生净土之重要法门，产生毁谤障碍他人，真是令人痛心、痛心啊！”凡是真心修习净土行业者，应当要如是，永远止息诸般之疑惑，专一其心忆念于佛，期愿能够往生于上品莲华，如此才是佛陀真实之子，千万不可以忽视也。
续净土生无生论
跋
丁卯年仲秋初一，我在静坐中念佛，忽然心中得到此十首偈颂，我心中私自想要接续于幽溪大师的《净土生无生论》之后，而后来并未去完成之。经过了十日，而温陵龚明府的岸斋居士前来，我即拿出来相示于他，岸斋居士一看便知道其奥妙，并且洞视透彻其本末源委，完全没有疑惑言议，居士请我完成此功业。我深深嘉许其般若智慧的因地深厚，乃是来自于多生多劫，并非是偶尔而成也。
于是不违背其请求，乃宗主于诸大经大论，著作此论释。既已完成之后，互相配合此二部论著而观察之，彼此可以互相发明，净土宗深妙之意旨，似乎是可以说没有遗珠之憾了。因此思惟若非此居士，便没有办法发起我之论文言语。如果不是我，便无法究竟居士之净业。佛法会遇之因缘，千载才得一遇，岂是偶然如此呢？因此而一并说明之，以记载一时之缘起也。
西真比丘道沾书于圣箭堂
《净土十要》这一书，真乃修习净业之指南，法门的至宝，可惜其原有的刻板已经失去，广泛传播便无缘由。化杰我募款依照原本，接续而有现今之刻板。以使得修习净业的诸公，从始至终，可以用虔诚心去体会玩味，就如同入于五都的市集，已经无有珍宝而不陈列也。刻板的工作即将完成之时，又得到为霖道霈大师的《续生无生论》一卷，更加就如同在众珍宝之中，又获得骊珠一粒，心中的欣喜无法抑止。于是恭谨地完成为霖大师本有之心愿，附带刻印于《生无生论》之后，更使得修习净业之诸公，无有珍宝而不收藏也。
可庵比丘化杰书于教忠堂
《净土生无生论白话浅译》全文阅读结束。