..续本文上一页者，乃是真如随于因缘之别名也。生灭心者，真如随于无明之缘，起动造作而生灭也。不生不灭者，即是如来藏。以其与无明生灭心和合，是故与生灭之缘非是同一又非相异(非一非异)，是故获得阿黎耶识之名称。而此阿黎耶识的二义当中，其觉义，乃是四圣之根本。其不觉义，乃是六凡之本也。凡夫与圣人虽然有殊异差别，然而皆是由真如性体本自具足，随于染污和清净的差别之缘，熏习变异而现起，此即是所谓的不思议熏(真如体性不可熏而受熏也。)，不思议变(真如体性不可变异而生灭变异也。)，便是在说此事也。
而我如今现前称念佛名，发愿求生于极乐净土，乃至将来往生之后蒙受阿弥陀佛之授记，分身遍满于尘刹之中，摄受教化一切众生，乃是菩萨之法界。期愿究竟圆满无上菩提，以念佛之故而成佛，皆是本有的无漏亲身种子之故，即是佛法界。此佛、菩萨法界二者，皆是我自心之真如，随于净缘熏习变异而生起，并非是由他人而得到也。
此外《阿毗达摩经》的偈颂云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣(六凡也)及涅槃证得(四圣也。)”
所谓的“界”，即是作“因”之义，而所谓“因”，即是指阿黎耶识当中含藏的染净种子，是故又名为“一切种子识”。如此而说仍犹涉及权教而说。若是将“界”字作“性”之义，“性”即是指一真法界，即是直如体也。四圣与六凡，皆是由一真法界性而起，因此即入于圆教之门。
所谓的圆教门者，天台宗“性具”的圆顿法门云：现前念佛的一念介尔之心，具足有百界千如，三种世间和三千诸法，即空即假即中，此外更有各自具足、互相具足之义。以随意趣向而举一法，即是一真法界之广大都摄。互相具含而又各自具足，互相圆融互相含摄，参差罗列而不杂乱，彼此相离而不分别，一与多皆能自在，不会互相滞留障碍。
是故《辅行》云：“学佛之人纵使了知自己内心具足三千性相(即各自具足之义)却不知我心能够周遍于彼三千性相，彼此彼此的三千性相，互相周遍也是如此。(此即互具之义，彼彼者，一个是彼彼之佛，一个是彼彼之众生，心佛众生，皆有各具互具之义。)就如同帝释天罗网之明珠，交相贯彻圆融含摄，重重而无有止尽也。”然而我此念佛的一念心，其之所以能够如此者，皆是由于“全性起修，全修即性”之故。
四明尊者云：“法界圆融不可思议之体性，作我现前一念之心，亦复举体作众生(九法界也。)、作诸佛(佛法界也。)，作依报(器世间也。)、作正报(五蕴世间也。)”况且随便趣向而举一法，尚且都能完全具足一切法，更何况是念佛之心呢？以如是的知见念佛，即是念究竟佛，必定可以达到上品往生也。
三、心佛互遍门
弥陀法界身 遍我心想中 我心想佛时 佛即全体现
论曰：此偈颂即是《观无量寿佛经》当中所云的：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故应当一心系念谛观彼佛，多陀阿伽度(如来)，阿罗诃(应供)，三藐三佛陀(正遍知)。”
“诸佛如来”以下，统摄观想诸佛，“是故应当”以下，别观极乐世界本师无量寿佛。所谓的诸佛如来是法界身者，所谓“界”者，即是“性”之义，即是所谓的“法性身”也。无处不遍者，即是遍一切众生，一切国土，及遍于一切三世，无有遗留剩余。是故《华严经》云：“法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。”如今只说“遍入众生之心想”者，这是为了令其专一而观心，观行便容易而成就之故。此外“诸佛法身入于众生心想中”，是指诸佛心内之众生，心心皆是寂灭也。
“是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛。”者，是指众生心内之诸佛，万德圆满而庄严也。自心与诸佛互相周遍，就如同一个室内有一千盏灯，虽然灯灯各自不同，可是光明与光明之间互相周遍含摄，重重而无有穷尽也。
又“是心作佛”者，乃是从本性而起修也。“是心是佛”者，是说全部的修行即是本性也。
“诸佛正遍知海，从心想生”者，是说修行人想佛之心，乃是亲从清净法界而缘起，缘生的当体无有自性，当体即是寂灭，即是如来正遍知海，无二而无有差别也。是故我现前这一念，观想阿弥陀佛之心，即是阿弥陀佛的相好光明，其全体显现。我心与阿弥陀佛并无有二法也。
四、心佛同体门
我心与佛心 究竟无有二 举念佛现前 非一亦非异
论曰：前门所谓的自心与诸佛之所以互相周遍者，这是因为诸佛与众生都是有同一的自性清净心也。何以知其如此呢？《华严经》云：如来成正觉之时，于其自身之中，普遍见到一切众生成就正觉，乃至普遍见到一切众生入于涅槃。以其皆是同一之性，即是所谓的无性。此是果地门中含摄一切法而无遗，因为佛陀所证得的境界，即是一切众生本觉之真心也。
《华严经》又云：菩萨摩诃萨，应当知道在自心，念念之门常有佛如来成等正觉。何以故呢？诸佛如来不离于此自心而成就正觉。是故可知无论是自心，一切众生之心，亦复如是。此乃是因地门中含摄一切法而无遗，这是因为众生之心，即是诸佛如来所证得之觉体也。
若是如此者，则自心与佛、佛与自心，究竟而无二无差别也。修行人凡是举起一念，忆念阿弥陀佛之时，而阿弥陀佛即时便现前。以自心和阿弥陀佛清晰历然。是故曰“非一”。自心与阿弥陀佛乃是同一体性，是故曰“非异”。大法眼禅师云：“华严当中的六相，同相当中还有异相，其异相若是离异于同相，那么便全然不是诸佛之义。”即是此意也。
五、唯心即至门
此去西方路 远隔十万亿 弹指顷即到 以本唯心故
论曰：前去西方之路相隔于十万亿者，《阿弥陀经》云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀佛，今现在说法。”
而所谓的“弹指即到”者，《观无量寿佛经》的〈上品上生章〉云：“此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音菩萨、大势至菩萨，及无数化佛，百千比丘声闻大众，无量的诸天，七宝之宫殿。观世音菩萨，执持著金刚台，与大势至菩萨，至修行念佛者之前。阿弥陀佛放大光明，照耀修行者之身，与诸菩萨授手迎接。观世音菩萨、大势至菩萨与无数之菩萨，赞叹此修行者，勉励劝进其心。修行者见到此种种圣境之后，心中欢喜精神踊跃，自己见到自身，乘坐于金刚台之上，随从于阿弥陀佛之后，如同弹指之顷，往生于彼极乐国土。”
西方极乐世界之净土，从此西去的距离有十万亿佛土之遥远。而其能够在弹指之间到达者，以其乃是唯心之故也。以此道理而观之，十万亿佛土并不遥远，而弹指之顷也并不较近，以心法乃是无有形体，贯彻遍满于十方世界，因此无有远近距离之故。
娑婆世界的众生，耳根最为敏利，非是其他五根之所能及，如今尝试就耳根之中而观之。就如同一百尺的高楼之上，有洪大的巨钟悬挂在其楼阁的横木之上，只要用木杵用力一击，声音便可传闻于百里之外，声音既没有前来，耳根亦不前往洪钟之旁，音声与耳闻同时，历历分明而现在于前，如此岂不是唯心的明白验证吗？
不只是所有的国土是唯心，而国土当中之佛，也是唯心所现，是故《无量寿经》云：“佛陀告诉阿难：你起身而整理衣服，双手合掌心中恭敬，顶礼无量寿佛。阿难尊者禀承佛陀的教化，正对而面向于西方，恭敬地五体投地，即时便见到西方无量寿佛，放出广大之光明，普遍照耀于一切的诸佛世界。无量寿佛的威德身像巍巍高大，就如同须弥山一样，高出于一切的诸佛世界之上，此娑婆世界法会之上的四众弟子，一时之间全部都见到彼佛。彼国世界的众生明了见到此娑婆国土，也是如此。”就在阿难礼拜西方的短暂之间，即时便见到阿弥陀佛，放大光明而普遍照耀者，此也是一切唯心之明白征验也。
此外在《华严经》中的解脱长者，开示善财童子唯心的念佛法门云：“我若欲见安乐世界阿弥陀佛，随我之心意即可亲见。”乃至云：“然而彼如来并不来至此地，我之自身也不前往而到达彼国，如此了知一切的诸佛，以及我的自心，悉皆如梦如影，如幻如响，我如是地了知，如是地忆念，所见到的一切诸佛，皆是由于自心。”
所谓的“由于自心”者，即是一法界心也。既然说了知一切诸佛，以及我的自心，悉皆如梦如幻等。则不论是佛或是我自心，皆是从一法界真心而现起，当体便是寂灭，是故无有往来也。
清凉国师云：“既然了知境界是唯心，了知即心是佛，是故随其心之所念，则无非是佛也。”况且无有境界不是心，无有心不是佛，更加上以心志专一不屈不挠，精诚之心达到极致入微妙之地而念佛，佛陀相应于真诚之心，何以不能见佛呢？
问曰：即是诸佛之众生心，到底是如梦之心，还是为法界之心呢？
答曰：通达而得知自心与佛是如梦如幻，则当处便是寂灭，即是一真法界心，并非有二者也。
六、性德庄严门
西方安乐国 依正极庄严 须信非他物 皆是性功德
论曰：所谓西方安乐国的依报正报之庄严，皆是本性之功德者，《大乘起信论》云：“复次真如的自体相者，一切的凡夫，声闻缘觉，菩萨诸佛，并没有增减之差别，并非是由前际而生，并非是后际而消灭。(注曰：此说明真如体也，诸佛与众生，皆有同一的真性，没有生灭，没有增减，毕竟常住，无有变易。)
从原本以来，自性圆满具足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过恒河沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名法身。”
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