..续本文上一页行三者，缺一不可。
九、彼此恒一门
若人临终时 能不失正念 或见光见华 已受宝池生
论曰：《往生传》当中云：张抗仕官于石晋之时，为翰林学士，课诵大悲咒十万遍，发愿求生西方净土。一日疾病而卧于床上，心中唯有称念佛号，忽然告诉家人曰：“西方极乐净土，就在我们堂屋的西边，阿弥陀佛端坐在莲华之上，并且见到翁儿在莲华池旁的金沙地之上，礼拜佛陀并且游玩嬉戏。”说完后经过一段时间即念佛而往生。所谓翁儿者，乃是张抗已经往生之孙子也。
其之所以如此者，这是因为西方极乐世界，乃是吾人心中的一个国土也。束方的娑婆世界，也是吾人心中的一个国土也。若是约国土而言，则有十万亿世界距离的彼土和此土的差异。若是约心而观之，则原本就没有远近之差别。
只是因为众生自从受生以来，被五阴区隔局限住真性，不能契会自心之根源。念佛修行之人，净业的果报即将成熟，即将舍弃现生之五阴，趣向于来生之五阴时，极乐净土的莲华，忽然便现在面前。这都是唯心所现之境界，并非是有去来(我前去西方或阿弥陀佛前来)和彼极乐国土、此娑婆国土之相也。
是故《首楞严经》云：“众生临命终时，尚未舍弃暖触，一生所造的善恶之业，一时顿时而显现。此时心中如果是纯想即向上飞行，必定可以生于天上。若是在纯想的飞心之中，兼修福德兼修智慧，以及清净的愿力，自然便可心地开明，见到十方的诸佛，一切的佛国净土，随愿皆可以往生。”法智大师云：“必须知道临命终时自己见到端坐在金色莲华之身，已经是彼极乐国中化生之五阴。”也同样是这个意思也。
十、现未互在门
行者今念佛 功德不唐捐 因中已有果 如莲华开敷
论曰：圆顿教之人，顿悟自己的心性，无所修而修，修行往生彼极乐莲邦。心性之中所具足的极乐莲邦，由于修行而显现发露。而此众生之心性，竖向贯彻过去现在未来之三际，横向包裹十方之虚空世界，佛法、众生法，正报法、依报法，因地法、果地法，一念之间即能圆满成就。是以念佛之人，名为以全体之心性起而修行，全体的修行都包含在心性之中(全性起修，全修在性)。全体心性具足性德而发起修行，虽然名之为因地；而全部的修行都包含在心性功德之中，即是因地中具有果德也。
以其所具足的因地之法，与所具足的果地之法，同样都是居存于一个心性当中，心性能够圆融通达，则无有一法而不含摄。是故就如同莲华盛开，莲华中已经有果，更何况是此心性本来常住，不生不灭而无有去来。即今念佛之心，便是将来七宝莲华池受生之时。
是故说初发心念佛之人，极乐世界的七宝莲池，已经萌发莲华的种子。若是能够精进不退，便能每日增益而生长，莲华渐渐可以增长盛开。随著其修行的功德，有大小不同的辉煌光明。其中若是懈怠、退失、后悔，或是间杂恶念，莲华便日渐干枯憔悴，如果能够忏悔而改过自新，莲华便能回复鲜艳美丽。如果不能忏悔改过，莲华的苗芽便焦枯、种子必败坏。且问此不可思议之莲华，是由谁种植呢？现在和未来互相依附而存在，这样的话才有其意旨归向也。
净土生无生论
旧跋
幽溪大师，乃是中兴天台教之祖师，以自性具足一切法的性具圆教义理，阐扬净土法门，并著作而为《净土生无生论》。最初开示演说于新昌的石城寺，每一次登座说法之时，天乐充盈遍满于虚空当中，大众都亲身一同听闻到此殊胜之相，其事情并非虚妄欺诳。净土法门实在可以说是远离五浊的大津梁，登于九品莲华之殊胜方便。
正知我于丁巳年春天，归依于幽溪大师，即蒙受大师传授此论，旋即便付印而流通之。后来因为此论的书版寄放在慧庆寺，因此便又长久置之于高阁。如今与《十疑论》、《宝王论》重新刻印，合订成为净土三论。唯愿见闻此论者能够随喜信受，全部断除一切狐疑，快速成就三昧宝王，顿时悟入无生法忍，亲得觐见阿弥陀佛，平等蒙受成就阿藐多罗三藐三菩提之授记。丙戌年冬日古吴比丘正知识于祖堂。
跋
此论以前众生现前一念心，无有一法而不具足为本(初门)。既然本自具足则必能造一切法(第二门)。是故佛土和佛身，皆即是我之自心(第三门第四门)。如今以此本自不可思议之一念心来念佛(第五门)。而西方净土的依报正报，圆妙的空假中三观，众生与阿弥陀佛之感应，以及无量广大劫以来的誓愿因缘，全部都不能超出我现前念佛之一念(第六门、第七门、第八门)。若是如此，则十方虚空、彼国土此世界，三世的因果，凡夫小乘偏邪的种种诸疑惑，便可以悉皆断除了(第九门、第十门)。后学成时识。
续净土生无生论
清 闽鼓山沙门道霈造
明朝万历年间，天台的幽溪无尽传灯法师，依据天台宗一家的教观，作《净土生无生论》，其义理无不圆满，事相无不透彻，乃是净土法门之正宗，往生极乐之捷径。是故当时论著成就之后，幽溪大师登座，为四众弟子讲演说法之时，感得天乐鸣向于天空，众人都亲自听闻此事。每一日说法时皆是如此，到了演讲此论完毕之后其灵验之事才停止。其灵验的感应如此地不可思议，从事净业的修行人，依照此论而修持，还有什么可疑惑的呢？
然而我今日又有如是之论著，貂续于幽溪大师的论著之后者，这是因为在我所著的十门当中，有意旨有别而门路相同者，有门路差别而意旨亦有别者，皆是可以互相发扬显明，究竟圆满净土之指归。这只是仅供我作为自修之用，兼带而显示于同见同行者，令大众皆得同生净土而已。唯愿我的本师和尚阿弥陀如来，观世音菩萨、大势至菩萨，诸大菩萨圣众，以及十方常住三宝，慈悲鉴察而怜念。倘使我有一句言语暗中契合于佛陀之心，期愿共同法界一切之众生，具有同一体性之眷属，无生而生于西方净土，一齐登上莲台上品，共同成就无上佛道。时为大清康熙丁卯岁，九月九日搁笔叙。
如今造此论，分为十门：一、一真法界门。二、性心具造门。三、心佛互遍门。四、心佛同体门。五、唯心即至门。六、性德庄严门。七、佛佛同体门。八、心佛感应门。九、三无差别门。十、因果互具门。
一、一真法界门
一真法界性 无佛无众生 常清净无相 不可得思议
论曰：所谓的一真法界者，空有尚未成形，众生与诸佛亦完全尚无分别迹相，清净而无有任何相貌，湛然洁净而常住不动，有无等四句既已消亡，百种过非亦完全遣除，没有办法称其名称，因此强名之为“一真法界”。《华严经》当中论到第六地的偈颂云：“法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。”
此偈颂的初句，标示出法性之体本来寂灭，无有圣人凡夫差别之相。第二句譬喻“犹如虚空”有三个意义：一者，譬喻其没有分别。二者、譬喻其寂灭无相。三者、譬喻其周遍广大。第三句所谓的“超诸取著”，是说心行的缘取和所取之处消灭(心行处灭)。“绝言道”，是说言语之道断除(言语道断)，不可以思惟，不可以言议也。最后一句，总结归向于真实本际，是指真实而无有虚妄邪伪，平等而无有差别，常住不动而没有迁移改变，清净而没有痴惑染污也。
问曰：若是如此者，一切的诸众生等，云何可以随顺而能契入呢？
答曰：就此一真法界当中本来无有众生，又有谁违背法性、有谁随顺法性，有谁能够出离、有谁能够契入呢？不论有佛出世、无佛出世，法性法相恒常如此，平等平等，不可思议。此乃是诸佛之根本源始，一切众生心性之体，身心之相皆寂灭不可得，平等无差别的真实本际。如果以情执妄想而求之，则不亦远乎！虽然如此，如果尝试勉强而言之，若是想要契入者，暂且可以从文殊菩萨这一门而进入。
《大般若经》的〈曼殊室利分〉当中，佛告文殊云：“汝于佛法，难道不趣向追求？”文殊答云：“我不曾见过有一法而不是佛法者，因此何以要趣向追求呢？”世尊云：“汝于佛法已经成就了吗？”文殊答云：“我都不见有何一法可以名之为佛法，因此何以要成就佛法呢？”世尊云：“你难道不是得到无著性吗？”文殊：“我即是无所著，岂有无著性又得到无所著呢？”
修行佛道之人，若是能够于文殊菩萨所回答的三段语句当中所说的：“我不见有何一法不是佛法。”又云：“我都不见有何一法可以名之为佛法。”又云：“我即是无所著，岂有无著性更得一个无所著。”如是信受理解悟知明了，则众生与诸佛俱皆除尽，我法之相皆空寂，即是所谓的从文殊菩萨这一门而入。以文殊菩萨乃是主信之故，又是主智慧之故。是故云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”
二、性心具造门
真如寂灭性 具恒沙功德 四圣及六凡 皆由心变造
论曰：昔日马鸣菩萨，根据一百部的大乘经典，造作《大乘起信论》，以一众生心具足二门：一者、心真如门。二者、心生灭门。既然说心真如、心生灭，那么同是一心又岂有二者之差别，只不过是如同波浪与水之差异而已。是以在此论当中的心真如和心生灭二门，皆各自总摄一切法，以其心真如门与心生灭门二者并不互相分离之故。
如今此《续生无生论》当中，前第一门当中含摄了心真如门，唯有说明真如体性。此第二门乃是心生灭门，具足说明了体相用。是故《起信论》云：“是心真如相，即是显示大乘摩诃衍之体。是心的生灭因缘相，能够显示大乘摩诃衍的体相用之故。”
此偈的第一偈云：“寂灭性”者，即是真如体也。第二句的“具恒沙德”者，即是真如相也。后二句所指的四圣和六凡“由心变造”者，是真如随缘之用也。
所谓的“随缘”者，《起信论》云：“依于如来藏，有生灭心，所谓的不生不灭，与生灭和合，非一非异，名阿黎耶识。此识有二种义：一者觉义，二者不觉义。”
所谓的如来藏…
《净土生无生论白话浅译》全文未完，请进入下页继续阅读…