..续本文上一页慧，这个本来就不是我们的，这个世间本来就不是我们的，我们还没有出生的时候，这世界也不是，我也没有拥有任何东西；我没有带任何东西来，我也不可能带任何东西去，现在拥有的也是短暂的啊，它怎么会有起伏相呢。

　　底下，禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并没有任何的神秘怪诞之处。常人的心理和生理，有其相互的关联，以及相互的影响和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不过，如果以普通人的眼光来看禅定，便认为特殊罢了！这种特殊的心理、生理状态，有许多不同的名词，譬如说：“静虑”、“禅定”、“止”、“瑜珈”，Yoga瑜珈，在旁边写一个瑜珈就是相应的意思，Yoga，Yoga就是相应，我们《瑜珈师地论》，练了《瑜珈师地论》这个百卷啦，那么就是有相应佛性了，圆满镜智，相应了，这《瑜珈师地论》啦，等等。每个名词都着重在描写这一个特殊的心理、生理的某一方面，梵文里所用的Samadhi(三摩地)，Samadhi就是描述禅定的专门名词之一。现在参照佛法、印度教、中国道教中关于禅定的叙述解释，试对这个“禅定”作如下的定义：禅定是一种特殊的心理生理状态，完全透视世间、宇宙，全部放下。什么叫禅定？没有任何的累赘，没有任何的压力，内心多么的安详、知足，充满着透视的智慧，叫做禅定。在这种状态之下，心理方面显著的现象，是心注一境，无波动式妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用、血液循环，和心脏跳动的缓慢、微细以至于绝对的停止。他这个讲的禅定，是指打坐的禅定，不是六祖惠能那种动中的定，定中有慧，不是这样子的定；这种是比较属于闭关式的，就是跑到山上去闭关，坐着禅定，是这种描述的禅定。这还不是自性清净，自性的定，外道也有这种功夫。佛教的伟大的功夫在那里？在般若智慧。据佛学家们的研究所得，深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止的。这是指打坐的那一方面的，不是动静一如的那种禅定。对于解释人身的生理结构，认为消化系统，注意！消化系统离不开神经系统，呼吸系统离不开神经系统；循环系统离不开神经系统，排泄系统离不开神经系统；这一些系统，都是为了支持神经系统的作用而设的。好，你消化系统没有神经，你怎么消化？呼吸系统没有神经，你怎么呼吸？循环系统没有神经，你怎么循环呢？排泄系统没有神经，就像我们的大肠、小肠，那么如果说我们没有这个神经系统，对不对？你怎么排大便呢？神经系统也只是为了做精神(或者是心识)活动的依靠的一个(缘)而已。在入定的时候，这个心识已经停止其活动了，其实神经系统已经不必忙碌地工作去支持它。我们人啊，越烦恼，消耗地体力越多、越累，一个人越烦，他的身体会越累；他不必工作，他就会觉得很累，因为他一直消耗他的神经系统，所支持的神经系统的东西。一个人烦恼、哭泣或者动荡不安，他饭一定吃不下，那为什么？很简单，他使这个神经系统太忙碌了，烦恼这个，执著那个；苦恼这个，烦恼这个；他饭一定吃不下，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统和心脏跳动等等这些作用，都变成了多余的，根本不需要。意思就是一个人入禅定，他的心控制得住这些循环系统来支撑神经系统的东西，它暂停，明白了这个道理，对于入定时呼吸停止、心脏停跳等等现象，也就不会大惊小怪了，或者是发生浅视，或者是怀疑的态度了。

　　禅定为克治人类心识，把一个人的思想，六大病态的一种方法，就是克治、对治人类的一个心识，六大病态的一种方法，现在更进一步向各位介绍禅定的境界以及重要的修法。禅定的三个步骤，翻过来，四十二页，禅定的境界，在修行的过程当中是逐渐改变的。大体讲来，可以分为三个阶段，或者三种境界。修禅定的人，如果精进的话，不需要好久，就会觉得在修定的时候，妄念特别多。譬如说，我们房间里面的灰尘，从来都没有感觉，但是有一天，太阳光很亮照射进来，我们把窗帘一拉开，使这个阳光透进这个窗户的时候，你会发现这个灰尘啊整个浮上来。当我们的心的智慧定下来的时候，你开始发现以前的妄念特别多，比平时不修定的时候还要多得许多。同时烦恼特别的盛，心不能安。这是一般人要遭遇到的第一个步骤。简单讲，要定下来，要有一个状，这个阵痛期；要有一个抖动期，这种现象是好的，是进步的，不是退步的。要晓得普通人的妄念，就像瀑流一样，从来不减少，不过在没有修定的时候，自己不能觉察。从来不修行的时候，你有没有妄想？他一定说：没有啊，我活得很快乐啊。因为他从来没有观照。妄念的瀑流，就像瀑布流下来，叫做瀑流，是一个非常可怕、非常顽固、非常不容易调伏的东西，这个妄念流只有在修定有了相当进步的时候，才能觉察到，才能够观察出每一个妄念的起灭，(一个完整的思想的生灭相)注意！这个就是很重要，所以禅宗里面讲，注意你的起心动念，不要往外求；你看这一句话就道出了修行的根本，你不必管外界的对跟错，注意你的起心动念，不要往外求，这个禅师一语就道破了根本的修行方法，注意我们的起心动念，注意我们的生灭相，不实在的，我们今天的贪，不可得；嗔，不可得；百般的计较也不可得，你所拥有的也不可得，生生灭灭，只是因为我们对相的不了解，对世间的假相不能透视，所以我们有取舍的观念、得失的观念，一直充斥占据我们整个烦恼、整个生命。底下说，据说定力较好的修行者能觉察到，在持一遍观世音心咒(就是嗡嘛呢叭咪吽)时，有十个以上的妄念生灭；我们啊安乐妙宝念了多少嗡嘛呢叭咪吽，我们还没有觉察到一个妄念生灭是什么样子的，功夫还不够，如果我们啊，再继续用功的时候，就可见到妄念生灭；可见妄念的存在，正像瀑流一样。《解深密经》上这么说：阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。种子就是潜伏的一种动力，潜伏在内在的一种烦恼的力量、着相的力量、执著的力量，我们一直没有办法去控制它，所以我们受到它的牵制。阿赖耶识很深又很细，微细到什么，凡夫没办法觉察，这一切种子就像瀑流，一切种子，因为出来那个就像没有间隔，让你没办法发现这个间隔，打断不了，一切种子如瀑流，为什么，为什么讲瀑流？因为难断断不了，不容易断。为什么用瀑流来比喻？因为很难断。我于凡愚不开演，这个凡愚的旁边写指“二乘人”，声闻跟缘觉，我于二乘人、凡夫，凡愚就是指声闻跟缘觉，我对二乘人、凡夫、缘觉不开演，绝对不讲阿赖耶识，这么微细的东西；恐彼分别执为我，恐怕这个二乘人啊，不了解毕竟空的道理，大般涅槃，不生不灭的心性，只有执著以为有一个常、乐、我、净的“我”，所以啊，二乘人是讲苦空、无常、无我。涅槃有一个常、乐、我、净，告诉你要去追求，舍掉六道凡夫就是舍掉六道轮回，去追求一个什么，去追求一个不生不灭，有一个涅槃存在，二乘人就是这样。大乘就不一样了，大乘是连涅槃生死都不可得。足证在我们的潜伏心识当中，一切妄念种子的持续不断，就像瀑流一样的汹涌澎湃！很难、很难去调伏的，所以说，为什么讲一切种子如瀑流呢？就是很难断，成佛很难。那成众生就很简单了，就像今天阿妹在北京，几万人，今天，那么在这个香港，刘德鸟在香港，在香港，他一上台的时候，哦，那个灯光就出来，几万人，那好几万人；刘德鸟上台就把这个衣服一脱开，哦！底下就尖叫了，底下一个人发一个灯光，像手电筒一样的，给他摇晃的，哈……这样摇晃的，你看，叫他来听佛法那很难啦。修行者本来就要吃苦的啦，要搞这些啊意识留恋的，或者是这些歌星、影星的，大家是拼死命的啊，拼死命的啊。所以这是很正常的，追求五欲六尘的人一定比较多，走修行觉悟的人一定比较少，因为修行要吃一点苦头，放弃这些色、身、香、味、触、法的执著；但是，任何一个人，世间人，包括总统，包括王永庆，没有一个人会比修行人更快乐；所以我们一定要讲：我是一个快乐的修行人，我们是一个快乐的修行人。我们拥有很少，我们却很富有，所以佛讲的那一句话，我非常的赞叹，佛陀告诉我们说：我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少。多么有智慧的话，是不是？我很富有，不是因为我拥有很多，而是因为我要求的很少。这个多么有智慧的话。如果我们对这个世间的要求很少的话，我们有多么的富有、多么的知足，所以我们要做一个快乐的修行人，修行人。昨天报道的，说现在买那个什么Kitty猫，一个没有嘴巴的Kitty猫，竟然一天以内销售了五十个Kitty猫，你买那个Kitty猫做什么啊，还排队排了，为了有去麦当劳买那个Kitty猫，买那个汉堡送Kitty猫，排得打架，Kitty猫，它出来我一看，这到底是美什么意思的，这实在怎么样想，你就是想不通，他为什么会为了Kitty猫排队排得打架。还没听说过啊，听经，为了听慧律法师讲经排队排到打架的啊，没听说过这样子的，众生的悲哀，众生的着相、颠倒，实在是让人家很同情。那Kitty猫流行完了，以前流行什么？流行养水母，养水母，养水母养完的时候；再流行一些什么？就是珍藏一些什么，就是这样子，一个季节、一个季节，为了Kitty猫，再来不晓得要流行什么了。真的一步一步……来，可是这些怎么变化，我们都知道这是无常啊，一句话就解决了。我们才是世界上最富有的人。我们要很光荣的告诉大家，告诉别人，我是佛弟子，是世界上最光荣的人；我们要成圣成佛，做一个彻底解脱的人，我们是多么无上的荣耀，佛陀的荣耀，我们佛弟子统统具足。没有什么不好意思的，念佛，就拿起来，你不要放在口袋里面，你就拿起来，时间到了喔，这录不录没关系啦。就拿起来，有的人在看你念佛的时候，你就跟他…

《什么是佛法

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