..續本文上一頁慧，這個本來就不是我們的，這個世間本來就不是我們的，我們還沒有出生的時候，這世界也不是，我也沒有擁有任何東西；我沒有帶任何東西來，我也不可能帶任何東西去，現在擁有的也是短暫的啊，它怎麼會有起伏相呢。
底下，禅定原只是一種特殊的心理和生理現象，並沒有任何的神秘怪誕之處。常人的心理和生理，有其相互的關聯，以及相互的影響和作用，自成一套。禅定的心理和生理，也自成一套。不過，如果以普通人的眼光來看禅定，便認爲特殊罷了！這種特殊的心理、生理狀態，有許多不同的名詞，譬如說：“靜慮”、“禅定”、“止”、“瑜珈”，Yoga瑜珈，在旁邊寫一個瑜珈就是相應的意思，Yoga，Yoga就是相應，我們《瑜珈師地論》，練了《瑜珈師地論》這個百卷啦，那麼就是有相應佛性了，圓滿鏡智，相應了，這《瑜珈師地論》啦，等等。每個名詞都著重在描寫這一個特殊的心理、生理的某一方面，梵文裏所用的Samadhi(叁摩地)，Samadhi就是描述禅定的專門名詞之一。現在參照佛法、印度教、中國道教中關于禅定的敘述解釋，試對這個“禅定”作如下的定義：禅定是一種特殊的心理生理狀態，完全透視世間、宇宙，全部放下。什麼叫禅定？沒有任何的累贅，沒有任何的壓力，內心多麼的安詳、知足，充滿著透視的智慧，叫做禅定。在這種狀態之下，心理方面顯著的現象，是心注一境，無波動式妄念起伏的現象。生理方面的顯著現象，是呼吸作用、血液循環，和心髒跳動的緩慢、微細以至于絕對的停止。他這個講的禅定，是指打坐的禅定，不是六祖惠能那種動中的定，定中有慧，不是這樣子的定；這種是比較屬于閉關式的，就是跑到山上去閉關，坐著禅定，是這種描述的禅定。這還不是自性清淨，自性的定，外道也有這種功夫。佛教的偉大的功夫在那裏？在般若智慧。據佛學家們的研究所得，深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心髒跳動停止的。這是指打坐的那一方面的，不是動靜一如的那種禅定。對于解釋人身的生理結構，認爲消化系統，注意！消化系統離不開神經系統，呼吸系統離不開神經系統；循環系統離不開神經系統，排泄系統離不開神經系統；這一些系統，都是爲了支持神經系統的作用而設的。好，你消化系統沒有神經，你怎麼消化？呼吸系統沒有神經，你怎麼呼吸？循環系統沒有神經，你怎麼循環呢？排泄系統沒有神經，就像我們的大腸、小腸，那麼如果說我們沒有這個神經系統，對不對？你怎麼排大便呢？神經系統也只是爲了做精神(或者是心識)活動的依靠的一個(緣)而已。在入定的時候，這個心識已經停止其活動了，其實神經系統已經不必忙碌地工作去支持它。我們人啊，越煩惱，消耗地體力越多、越累，一個人越煩，他的身體會越累；他不必工作，他就會覺得很累，因爲他一直消耗他的神經系統，所支持的神經系統的東西。一個人煩惱、哭泣或者動蕩不安，他飯一定吃不下，那爲什麼？很簡單，他使這個神經系統太忙碌了，煩惱這個，執著那個；苦惱這個，煩惱這個；他飯一定吃不下，那麼爲了支持神經系統而設的循環系統、呼吸系統和心髒跳動等等這些作用，都變成了多余的，根本不需要。意思就是一個人入禅定，他的心控製得住這些循環系統來支撐神經系統的東西，它暫停，明白了這個道理，對于入定時呼吸停止、心髒停跳等等現象，也就不會大驚小怪了，或者是發生淺視，或者是懷疑的態度了。
禅定爲克治人類心識，把一個人的思想，六大病態的一種方法，就是克治、對治人類的一個心識，六大病態的一種方法，現在更進一步向各位介紹禅定的境界以及重要的修法。禅定的叁個步驟，翻過來，四十二頁，禅定的境界，在修行的過程當中是逐漸改變的。大體講來，可以分爲叁個階段，或者叁種境界。修禅定的人，如果精進的話，不需要好久，就會覺得在修定的時候，妄念特別多。譬如說，我們房間裏面的灰塵，從來都沒有感覺，但是有一天，太陽光很亮照射進來，我們把窗簾一拉開，使這個陽光透進這個窗戶的時候，你會發現這個灰塵啊整個浮上來。當我們的心的智慧定下來的時候，你開始發現以前的妄念特別多，比平時不修定的時候還要多得許多。同時煩惱特別的盛，心不能安。這是一般人要遭遇到的第一個步驟。簡單講，要定下來，要有一個狀，這個陣痛期；要有一個抖動期，這種現象是好的，是進步的，不是退步的。要曉得普通人的妄念，就像瀑流一樣，從來不減少，不過在沒有修定的時候，自己不能覺察。從來不修行的時候，你有沒有妄想？他一定說：沒有啊，我活得很快樂啊。因爲他從來沒有觀照。妄念的瀑流，就像瀑布流下來，叫做瀑流，是一個非常可怕、非常頑固、非常不容易調伏的東西，這個妄念流只有在修定有了相當進步的時候，才能覺察到，才能夠觀察出每一個妄念的起滅，(一個完整的思想的生滅相)注意！這個就是很重要，所以禅宗裏面講，注意你的起心動念，不要往外求；你看這一句話就道出了修行的根本，你不必管外界的對跟錯，注意你的起心動念，不要往外求，這個禅師一語就道破了根本的修行方法，注意我們的起心動念，注意我們的生滅相，不實在的，我們今天的貪，不可得；嗔，不可得；百般的計較也不可得，你所擁有的也不可得，生生滅滅，只是因爲我們對相的不了解，對世間的假相不能透視，所以我們有取舍的觀念、得失的觀念，一直充斥占據我們整個煩惱、整個生命。底下說，據說定力較好的修行者能覺察到，在持一遍觀世音心咒(就是嗡嘛呢叭咪吽)時，有十個以上的妄念生滅；我們啊安樂妙寶念了多少嗡嘛呢叭咪吽，我們還沒有覺察到一個妄念生滅是什麼樣子的，功夫還不夠，如果我們啊，再繼續用功的時候，就可見到妄念生滅；可見妄念的存在，正像瀑流一樣。《解深密經》上這麼說：阿賴耶識甚深細，一切種子如瀑流。種子就是潛伏的一種動力，潛伏在內在的一種煩惱的力量、著相的力量、執著的力量，我們一直沒有辦法去控製它，所以我們受到它的牽製。阿賴耶識很深又很細，微細到什麼，凡夫沒辦法覺察，這一切種子就像瀑流，一切種子，因爲出來那個就像沒有間隔，讓你沒辦法發現這個間隔，打斷不了，一切種子如瀑流，爲什麼，爲什麼講瀑流？因爲難斷斷不了，不容易斷。爲什麼用瀑流來比喻？因爲很難斷。我于凡愚不開演，這個凡愚的旁邊寫指“二乘人”，聲聞跟緣覺，我于二乘人、凡夫，凡愚就是指聲聞跟緣覺，我對二乘人、凡夫、緣覺不開演，絕對不講阿賴耶識，這麼微細的東西；恐彼分別執爲我，恐怕這個二乘人啊，不了解畢竟空的道理，大般涅槃，不生不滅的心性，只有執著以爲有一個常、樂、我、淨的“我”，所以啊，二乘人是講苦空、無常、無我。涅槃有一個常、樂、我、淨，告訴你要去追求，舍掉六道凡夫就是舍掉六道輪回，去追求一個什麼，去追求一個不生不滅，有一個涅槃存在，二乘人就是這樣。大乘就不一樣了，大乘是連涅槃生死都不可得。足證在我們的潛伏心識當中，一切妄念種子的持續不斷，就像瀑流一樣的洶湧澎湃！很難、很難去調伏的，所以說，爲什麼講一切種子如瀑流呢？就是很難斷，成佛很難。那成衆生就很簡單了，就像今天阿妹在北京，幾萬人，今天，那麼在這個香港，劉德鳥在香港，在香港，他一上臺的時候，哦，那個燈光就出來，幾萬人，那好幾萬人；劉德鳥上臺就把這個衣服一脫開，哦！底下就尖叫了，底下一個人發一個燈光，像手電筒一樣的，給他搖晃的，哈……這樣搖晃的，你看，叫他來聽佛法那很難啦。修行者本來就要吃苦的啦，要搞這些啊意識留戀的，或者是這些歌星、影星的，大家是拼死命的啊，拼死命的啊。所以這是很正常的，追求五欲六塵的人一定比較多，走修行覺悟的人一定比較少，因爲修行要吃一點苦頭，放棄這些色、身、香、味、觸、法的執著；但是，任何一個人，世間人，包括總統，包括王永慶，沒有一個人會比修行人更快樂；所以我們一定要講：我是一個快樂的修行人，我們是一個快樂的修行人。我們擁有很少，我們卻很富有，所以佛講的那一句話，我非常的贊歎，佛陀告訴我們說：我很富有，不是因爲我擁有很多，而是因爲我要求的很少。多麼有智慧的話，是不是？我很富有，不是因爲我擁有很多，而是因爲我要求的很少。這個多麼有智慧的話。如果我們對這個世間的要求很少的話，我們有多麼的富有、多麼的知足，所以我們要做一個快樂的修行人，修行人。昨天報道的，說現在買那個什麼Kitty貓，一個沒有嘴巴的Kitty貓，竟然一天以內銷售了五十個Kitty貓，你買那個Kitty貓做什麼啊，還排隊排了，爲了有去麥當勞買那個Kitty貓，買那個漢堡送Kitty貓，排得打架，Kitty貓，它出來我一看，這到底是美什麼意思的，這實在怎麼樣想，你就是想不通，他爲什麼會爲了Kitty貓排隊排得打架。還沒聽說過啊，聽經，爲了聽慧律法師講經排隊排到打架的啊，沒聽說過這樣子的，衆生的悲哀，衆生的著相、顛倒，實在是讓人家很同情。那Kitty貓流行完了，以前流行什麼？流行養水母，養水母，養水母養完的時候；再流行一些什麼？就是珍藏一些什麼，就是這樣子，一個季節、一個季節，爲了Kitty貓，再來不曉得要流行什麼了。真的一步一步……來，可是這些怎麼變化，我們都知道這是無常啊，一句話就解決了。我們才是世界上最富有的人。我們要很光榮的告訴大家，告訴別人，我是佛弟子，是世界上最光榮的人；我們要成聖成佛，做一個徹底解脫的人，我們是多麼無上的榮耀，佛陀的榮耀，我們佛弟子統統具足。沒有什麼不好意思的，念佛，就拿起來，你不要放在口袋裏面，你就拿起來，時間到了喔，這錄不錄沒關系啦。就拿起來，有的人在看你念佛的時候，你就跟他…
《什麼是佛法
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