..续本文上一页冈山那些信徒觉得很莫名其妙，他戴着氧气罩，那个脸痛苦的样子，脸又黑、又黑，又做心导管，然后一下从医院运回来，师父又说往生，恩！没有人相信，我说慢慢的看，我就跟罗汉嬷说：助念到晚上八点到十二点，你就会知道，他的脸会微笑的；结果念到晚上八点，哎！脸就真的微笑了，这经验很重要啊，我们有助念三百个人的经验。以前啊，什么状况，再痛苦的状况我们都碰过，去，就赶快加持，靠上师的力量，靠大众助缘的力量，赶快立牌位，立牌位。所以我跟诸位讲，能够在一个团体的修持之下，是尽量不要离开，我们临命终的时候，一团结起来，那力量就大，力量就大。所以因此啊，这位罗汉伯啊，就在这样状况之下，念到晚上十一点啊，哇！人家打电话来了，哎呀！师父啊非常庄严啊，都在笑啊，都在笑啊，连他的女儿出家啊，从菲律宾回来呀，都非常感谢师父，会处理跟不会处理就差这么多，就差这么多。因此啊，我们要了解无论是身外的某一点，无论是身内的某一点，你记住，统统要好好的念佛。那么其他道教所修的习定方法，是专守身上的某一个窍。大致说来，心缘外境，譬如说，缘鼻子外面十六指的地方，我们一般人讲，说是四寸啦，或者是观面前的木头、或者是石头，出毛病的机会比较少，因为往外看；但是得定也是比较慢。如果说专注自己身内的某一点，得到定就快，那么增长觉受也快，但是比较容易出毛病，比较容易出毛病。
二、依观想修禅定。观想修禅定，观想就是观想佛像啦，例如《观无量寿经》所讲的十六观，跟密宗的坛城、或者是本尊，密宗的坛城跟本尊，因为张澄基博士他修的是密宗的，所以他所提出来的理念啊，很多都是以密宗的角度来说。那我们是修显教的人比较多，当然我们也修《安乐妙宝》的密宗，但是师父也修过好几年的密宗，灌过十几个顶，那么大家也并不一定有师父的因缘，那么所以说，我希望说，诸位观想是观想西方三圣，西方三圣。忏公画的那西方三圣，就是简单讲我们讲堂后面这三尊西方三圣，这是忏公画的。忏公画的。都是属于这种观想修定法的。前面所讲的专注修定，是一种比较硬性的修观法，专集中在一点，很多人是没有办法办到的。因为把一个习惯于流放奔驰的心流，硬要系在一点不动，是一件非常困难的事情。所以一般人修行啊，是很难的，因为他活泼乱撞，我们的心一团糟，一下子要把他捆在一点，那简直是很难；就像是一个野马啊，一只野马啊，脱缰的野马，硬要把它拖回来，固定在一个点，那野马一定是乱撞的；或者是一条，一头野牛。我们的心就是，或者是心猿意马，就像一只定不下来的猴子，硬要把它拖来绑在一根柱子，这猴子就跳来跳去、跳来跳去的。我们的心也是一样，没有训练过的这颗心，叫它不动是很难、很难的，所以这是一件非常困难的事。观想则比较放开一点。观想是主宰地去训练这个心，叫心的动、静都操之在我。这一句话，有许多人恐怕不会同意，也不了解，他们一定怀疑：“心是我自己的，我要想什么就想什么，要它动就动，要它静就静，何必要训练呢？”其实这一些没有学习过禅定的人，根本不了解要制伏这个心的困难，这有多难；从来没有修过禅定的人，不了解这个要降伏这颗心的妄想的心，实在是有够难。当一个人一打坐的时候，他就会发现好难、好难，这就是实验的重要了。你非自己亲身经历实验体会，别人是无法使你了解的。所以师父一直重复的告诉你，你想要往生吗？你现在都要训练放下，碰到任何的境界都要忍耐、放下，慈悲的对待每一个众生；很多事情不需要去了解，但需要忍辱跟宽恕，很多事情有很多的无奈，你不要去抱怨，你只需要去接受它。这个世界有很多的无奈，没有办法去解释可以清楚的，公说公有理，婆说婆有理，每一个人的立场也不一样，所以这个世界需要很大的智慧的忍辱，这样慢慢训练放下，慢慢的训练放下，一直到临命终撒手就走，撒手就走。总之，人顶多只能部分地操纵自己的心，要全部的操纵自己的心，则非下一番死功夫，就决办不到。很简单啦，我问你：晚上可以操纵你的意识的人请举手，你能够让晚上做梦的做梦，不做梦就不做梦的，你有这种功夫的请举手。换句话说，再问清楚一点，你能够使晚上控制的不做梦的请举手，永远，从此以后都不做梦，没办法！到圆教菩萨里面啊，信、住、行、向、地、藏、通、别、圆，圆教里面要到二地菩萨，二地菩萨，三业清净，那么六根清净，到二地菩萨晚上才不做梦，二地菩萨。那么目腱连、释迦牟尼佛、阿难尊者，晚上做不做梦？做梦。那《阿含经》就讲得很清楚了，阿难就梦到什么？梦到一个月亮下沉，梦到狮子死掉了，就问了佛陀：佛陀我为什么做这种梦呢。佛陀就告诉他：我再几个月，众生啊，众生就没有导师了，我再几个月后，我就要入涅槃了，你梦的境界，就是显现你的主人、主导，就是释尊即将要入涅槃。哇！梦到这个就开始紧张了，梦到就开始紧张了，就是这样子。所以有时候梦境也不全然都是啊，都是不好的。所以有的人啊，有个祖师大德啊，他梦见什么？梦见有一只狮子来跟他打架，打架，一只狮子跟他打架；打了以后，他把整只狮子吞进去，从此以后大开智慧，他打赢狮子，吞进去，醒过来以后大开智慧啊，大开智慧，吞进去，不简单！不过像我的话，前几天也有做一个梦，梦见有一个人汇了七千万进来我这个银行的帐户，第二天去问银行：他说没有。真是的，就差很多，七千万，不过那七千万，在梦境里面也没有觉得很高兴哦，还觉得很少哦，因为要印很多的经典，七千万不够的喔。所以说我们实在没办法操纵这个心啊，一直在做梦当中，很难啦。底下说，在观想的禅定法当中，西藏密宗里面，有观身内的脉轮和坛城的修法，尤能迅速调顺心气，迅疾入定。那么这个当然要请示这些密宗的大德们了。所以，因为张澄基博士是亲近密宗德，他都是用这种方法，那么我们亲近的都是比较显教的。像忏公，他就说气要顺其自然，佛号要随时记取在心中，这是忏公，我跟他一生一世，跟他这几年，他重复的一直强调，打坐不要刻意的拉高你的气，也不要刻意的缓和你的气，这样会伤身体，很自然的呼吸，记住，呼气也好，吸气也好，统统没有关系，要记住念佛，忏公就是重复这样讲；一直这样讲，走路也好、打坐也好，不要忘记佛号，要培养变成习惯，所以忏公没有叫人家一定要调这个呼吸是怎么样，调这个气怎么样，没有，他都是坐着的时候，忏公强调，自然就好，自然就好；不要使这个气太长，也不要使这个气太短，很自然的呼吸，不要憋住，然后，顺着你的呼吸，一定要记住念佛，一定要记住用功，佛号不能丢掉，不能丢掉。包括你在切菜，包括你在厨房、走路、坐车，佛号不能丢掉，关于我们的气啊就随个人，你的气慢慢的自己去调，以自己的最受益的气自己去调，不要刻意，要顺其自然，这是忏公一直重复的强调。普通人从未用意识连续不断的“观想”，或者是用意识绘画一物，这种继续不断的观想作用，如果能够持续，那么这个就能够易入禅定了。
三、依调息修禅定。佛法中的基本修定的方法为数息观，这是小乘很重要的一个修行法，数息观。吸进去，数一，吐出来不数，数进就不数出嘛，吸进去，或者吐出来，一，吸进去不数，吐出来，二，吸进去，吐出来，三；数到十的时候，高僧大德告诉我们，数到十的时候，不要从一再算到十，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，算回来，因为这个心，这样心才会定。我们第一次，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，顺的；而如果再继续数下去，要从十、九、八、七、六、五、四、三、二、一，问说：“师父为什么？”他说：“这样子会训练得头脑更清楚。”因为一打妄想，就不晓得数到那里去了，数去、数顺的习惯了，简单，数回来啊，他不顺，不顺就要注意了，心就要注意算了。还有那个松山的住持，以前叫做这个什么大德啊，道安，到我们逢甲大学来讲这个禅坐，我听了禅坐以后，很受益，非常受益，他说：“可用禅坐来训练你念佛的功夫。”所以我从那一次以后，就听道安法师的，道安法师是坐缸的喔，也是金刚不坏，道安法师是坐缸的，台北松山寺，坐缸的。他这个临命终交代清楚的，把他坐到这个龛里面，坐缸，我有去，那时侯入龛啊怎么样，我有去，我跟广化老和尚也去，去做仪式。哎呀！看那个徒弟啊哭得实在是，在家居士啊，哎呀！哭得很……因为他算是我的恩师啊，有去逢甲大学给我们开禅定的课，他就这样教我们，他说：你也不要数一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，也不要数十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。他说：你怎么数呢，一举两得，打坐同时念佛。他教我们，吸进去、吸进来<阿弥>，吐出去<陀佛>，<阿弥> <陀佛>，我就问了啊，说：“敢问大师，有的人讲数进不数出，数出不数进，大师你为什么主张，吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>。”他说：也因人而异，要这样也可以，不过我这样教导了很多人，都是用吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>，却很受益，诸位你可以试试看。也可以吐出来<阿弥陀佛>，吸进去不要念，他们说这样会有病啊；可是道安大师这样教导以后，不是东晋那个道安大师哦，是民国这个道安大师哦，也叫做道安，他现在走了，也是金刚不坏身啊，他就教我们，吸进去念<阿弥>，吐出来念<陀佛>，要记住，不要把气拉长，也不要把气拉短，很自然，吸进去<阿弥>，吐出来<陀佛>；一定要使得内外身心，哎呀！都保持得很愉快，感觉很好，这样去调，哎呀！我那时侯就知道了。所以那个时候我就从他的方式得到很棒的一个方式，很棒的一个方式，包括在呼吸都在念佛。那最后就说：“敢问大师，你为什么要教这个方式呢？”他说：“我们人类最后的断…
《什么是佛法
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