..續本文上一頁岡山那些信徒覺得很莫名其妙，他戴著氧氣罩，那個臉痛苦的樣子，臉又黑、又黑，又做心導管，然後一下從醫院運回來，師父又說往生，恩！沒有人相信，我說慢慢的看，我就跟羅漢嬷說：助念到晚上八點到十二點，你就會知道，他的臉會微笑的；結果念到晚上八點，哎！臉就真的微笑了，這經驗很重要啊，我們有助念叁百個人的經驗。以前啊，什麼狀況，再痛苦的狀況我們都碰過，去，就趕快加持，靠上師的力量，靠大衆助緣的力量，趕快立牌位，立牌位。所以我跟諸位講，能夠在一個團體的修持之下，是盡量不要離開，我們臨命終的時候，一團結起來，那力量就大，力量就大。所以因此啊，這位羅漢伯啊，就在這樣狀況之下，念到晚上十一點啊，哇！人家打電話來了，哎呀！師父啊非常莊嚴啊，都在笑啊，都在笑啊，連他的女兒出家啊，從菲律賓回來呀，都非常感謝師父，會處理跟不會處理就差這麼多，就差這麼多。因此啊，我們要了解無論是身外的某一點，無論是身內的某一點，你記住，統統要好好的念佛。那麼其他道教所修的習定方法，是專守身上的某一個竅。大致說來，心緣外境，譬如說，緣鼻子外面十六指的地方，我們一般人講，說是四寸啦，或者是觀面前的木頭、或者是石頭，出毛病的機會比較少，因爲往外看；但是得定也是比較慢。如果說專注自己身內的某一點，得到定就快，那麼增長覺受也快，但是比較容易出毛病，比較容易出毛病。

　　二、依觀想修禅定。觀想修禅定，觀想就是觀想佛像啦，例如《觀無量壽經》所講的十六觀，跟密宗的壇城、或者是本尊，密宗的壇城跟本尊，因爲張澄基博士他修的是密宗的，所以他所提出來的理念啊，很多都是以密宗的角度來說。那我們是修顯教的人比較多，當然我們也修《安樂妙寶》的密宗，但是師父也修過好幾年的密宗，灌過十幾個頂，那麼大家也並不一定有師父的因緣，那麼所以說，我希望說，諸位觀想是觀想西方叁聖，西方叁聖。忏公畫的那西方叁聖，就是簡單講我們講堂後面這叁尊西方叁聖，這是忏公畫的。忏公畫的。都是屬于這種觀想修定法的。前面所講的專注修定，是一種比較硬性的修觀法，專集中在一點，很多人是沒有辦法辦到的。因爲把一個習慣于流放奔馳的心流，硬要系在一點不動，是一件非常困難的事情。所以一般人修行啊，是很難的，因爲他活潑亂撞，我們的心一團糟，一下子要把他捆在一點，那簡直是很難；就像是一個野馬啊，一只野馬啊，脫缰的野馬，硬要把它拖回來，固定在一個點，那野馬一定是亂撞的；或者是一條，一頭野牛。我們的心就是，或者是心猿意馬，就像一只定不下來的猴子，硬要把它拖來綁在一根柱子，這猴子就跳來跳去、跳來跳去的。我們的心也是一樣，沒有訓練過的這顆心，叫它不動是很難、很難的，所以這是一件非常困難的事。觀想則比較放開一點。觀想是主宰地去訓練這個心，叫心的動、靜都操之在我。這一句話，有許多人恐怕不會同意，也不了解，他們一定懷疑：“心是我自己的，我要想什麼就想什麼，要它動就動，要它靜就靜，何必要訓練呢？”其實這一些沒有學習過禅定的人，根本不了解要製伏這個心的困難，這有多難；從來沒有修過禅定的人，不了解這個要降伏這顆心的妄想的心，實在是有夠難。當一個人一打坐的時候，他就會發現好難、好難，這就是實驗的重要了。你非自己親身經曆實驗體會，別人是無法使你了解的。所以師父一直重複的告訴你，你想要往生嗎？你現在都要訓練放下，碰到任何的境界都要忍耐、放下，慈悲的對待每一個衆生；很多事情不需要去了解，但需要忍辱跟寬恕，很多事情有很多的無奈，你不要去抱怨，你只需要去接受它。這個世界有很多的無奈，沒有辦法去解釋可以清楚的，公說公有理，婆說婆有理，每一個人的立場也不一樣，所以這個世界需要很大的智慧的忍辱，這樣慢慢訓練放下，慢慢的訓練放下，一直到臨命終撒手就走，撒手就走。總之，人頂多只能部分地操縱自己的心，要全部的操縱自己的心，則非下一番死功夫，就決辦不到。很簡單啦，我問你：晚上可以操縱你的意識的人請舉手，你能夠讓晚上做夢的做夢，不做夢就不做夢的，你有這種功夫的請舉手。換句話說，再問清楚一點，你能夠使晚上控製的不做夢的請舉手，永遠，從此以後都不做夢，沒辦法！到圓教菩薩裏面啊，信、住、行、向、地、藏、通、別、圓，圓教裏面要到二地菩薩，二地菩薩，叁業清淨，那麼六根清淨，到二地菩薩晚上才不做夢，二地菩薩。那麼目腱連、釋迦牟尼佛、阿難尊者，晚上做不做夢？做夢。那《阿含經》就講得很清楚了，阿難就夢到什麼？夢到一個月亮下沈，夢到獅子死掉了，就問了佛陀：佛陀我爲什麼做這種夢呢。佛陀就告訴他：我再幾個月，衆生啊，衆生就沒有導師了，我再幾個月後，我就要入涅槃了，你夢的境界，就是顯現你的主人、主導，就是釋尊即將要入涅槃。哇！夢到這個就開始緊張了，夢到就開始緊張了，就是這樣子。所以有時候夢境也不全然都是啊，都是不好的。所以有的人啊，有個祖師大德啊，他夢見什麼？夢見有一只獅子來跟他打架，打架，一只獅子跟他打架；打了以後，他把整只獅子吞進去，從此以後大開智慧，他打贏獅子，吞進去，醒過來以後大開智慧啊，大開智慧，吞進去，不簡單！不過像我的話，前幾天也有做一個夢，夢見有一個人彙了七千萬進來我這個銀行的帳戶，第二天去問銀行：他說沒有。真是的，就差很多，七千萬，不過那七千萬，在夢境裏面也沒有覺得很高興哦，還覺得很少哦，因爲要印很多的經典，七千萬不夠的喔。所以說我們實在沒辦法操縱這個心啊，一直在做夢當中，很難啦。底下說，在觀想的禅定法當中，西藏密宗裏面，有觀身內的脈輪和壇城的修法，尤能迅速調順心氣，迅疾入定。那麼這個當然要請示這些密宗的大德們了。所以，因爲張澄基博士是親近密宗德，他都是用這種方法，那麼我們親近的都是比較顯教的。像忏公，他就說氣要順其自然，佛號要隨時記取在心中，這是忏公，我跟他一生一世，跟他這幾年，他重複的一直強調，打坐不要刻意的拉高你的氣，也不要刻意的緩和你的氣，這樣會傷身體，很自然的呼吸，記住，呼氣也好，吸氣也好，統統沒有關系，要記住念佛，忏公就是重複這樣講；一直這樣講，走路也好、打坐也好，不要忘記佛號，要培養變成習慣，所以忏公沒有叫人家一定要調這個呼吸是怎麼樣，調這個氣怎麼樣，沒有，他都是坐著的時候，忏公強調，自然就好，自然就好；不要使這個氣太長，也不要使這個氣太短，很自然的呼吸，不要憋住，然後，順著你的呼吸，一定要記住念佛，一定要記住用功，佛號不能丟掉，不能丟掉。包括你在切菜，包括你在廚房、走路、坐車，佛號不能丟掉，關于我們的氣啊就隨個人，你的氣慢慢的自己去調，以自己的最受益的氣自己去調，不要刻意，要順其自然，這是忏公一直重複的強調。普通人從未用意識連續不斷的“觀想”，或者是用意識繪畫一物，這種繼續不斷的觀想作用，如果能夠持續，那麼這個就能夠易入禅定了。

　　叁、依調息修禅定。佛法中的基本修定的方法爲數息觀，這是小乘很重要的一個修行法，數息觀。吸進去，數一，吐出來不數，數進就不數出嘛，吸進去，或者吐出來，一，吸進去不數，吐出來，二，吸進去，吐出來，叁；數到十的時候，高僧大德告訴我們，數到十的時候，不要從一再算到十，要從十、九、八、七、六、五、四、叁、二、一，算回來，因爲這個心，這樣心才會定。我們第一次，一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，順的；而如果再繼續數下去，要從十、九、八、七、六、五、四、叁、二、一，問說：“師父爲什麼？”他說：“這樣子會訓練得頭腦更清楚。”因爲一打妄想，就不曉得數到那裏去了，數去、數順的習慣了，簡單，數回來啊，他不順，不順就要注意了，心就要注意算了。還有那個松山的住持，以前叫做這個什麼大德啊，道安，到我們逢甲大學來講這個禅坐，我聽了禅坐以後，很受益，非常受益，他說：“可用禅坐來訓練你念佛的功夫。”所以我從那一次以後，就聽道安法師的，道安法師是坐缸的喔，也是金剛不壞，道安法師是坐缸的，臺北松山寺，坐缸的。他這個臨命終交代清楚的，把他坐到這個龛裏面，坐缸，我有去，那時侯入龛啊怎麼樣，我有去，我跟廣化老和尚也去，去做儀式。哎呀！看那個徒弟啊哭得實在是，在家居士啊，哎呀！哭得很……因爲他算是我的恩師啊，有去逢甲大學給我們開禅定的課，他就這樣教我們，他說：你也不要數一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，也不要數十、九、八、七、六、五、四、叁、二、一。他說：你怎麼數呢，一舉兩得，打坐同時念佛。他教我們，吸進去、吸進來<阿彌>，吐出去<陀佛>，<阿彌> <陀佛>，我就問了啊，說：“敢問大師，有的人講數進不數出，數出不數進，大師你爲什麼主張，吸進去念<阿彌>，吐出來念<陀佛>。”他說：也因人而異，要這樣也可以，不過我這樣教導了很多人，都是用吸進去念<阿彌>，吐出來念<陀佛>，卻很受益，諸位你可以試試看。也可以吐出來<阿彌陀佛>，吸進去不要念，他們說這樣會有病啊；可是道安大師這樣教導以後，不是東晉那個道安大師哦，是民國這個道安大師哦，也叫做道安，他現在走了，也是金剛不壞身啊，他就教我們，吸進去念<阿彌>，吐出來念<陀佛>，要記住，不要把氣拉長，也不要把氣拉短，很自然，吸進去<阿彌>，吐出來<陀佛>；一定要使得內外身心，哎呀！都保持得很愉快，感覺很好，這樣去調，哎呀！我那時侯就知道了。所以那個時候我就從他的方式得到很棒的一個方式，很棒的一個方式，包括在呼吸都在念佛。那最後就說：“敢問大師，你爲什麼要教這個方式呢？”他說：“我們人類最後的斷…

《什麼是佛法

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