..续本文上一页这一句话，所以我们不平等，也是我们自己造的，因为我们的分别心去造分别业，所以感得了分别。不过大家还好，不管学历怎么样，美丑怎么样，大家都还可以听到佛法，这是平等了。怎么修就要看各人怎么用功。这是应觉一，应该觉悟。当前所造，苦因，你造什么苦因呢？你有什么苦呢？你造的苦很简单，什么是痛苦的因呢？情字，感情这个字是最痛苦的。什么是最痛苦的呢？贪心、瞠恨心、愚痴心，其中以愚痴心最难断，愚痴就是没有智慧、无明，我们无明，所以我们会贪着这个世间，贪求别人的财物，而贪得无厌。我们享受了一切欲望，而且欲望造成了身败名裂，搞得痛苦、束缚，苦因，什么是苦因？贪、瞠、痴，什么是苦因？情感的束缚。透得出此关，是清净阿罗汉。透得出此关，就是感情的生死大关，那就是出尘的罗汉。苦因！苦因造了就会变成众苦。二、缚具，把笔拿起来，缚有四缚跟八缠，四缚，第一先写下来，贪欲，贪欲会束缚我们，四种缚，二、瞠恚，三、我见，四、戒取见，四种最大的束缚，会让我们不自由。第一、当我们贪欲，贪财、贪名、贪色，贪一切的东西，我们马上就会被束缚。虽然你们听了师父这样讲，不过你们贪心、欲还是存在的，戒律学有一句话：欲令智昏，欲望现前我们所有的智慧都显现不出来，什么坏事都干尽了，只要有钱可以去卖淫，什么事他都做，叫你脱你脱，叫你站起来你站起来，叫你怎么样就怎么样，贪欲、爱钱，金钱现前什么坏事都敢做。诱拐人家的夫妻丈夫也做，只要有钱，这个不好。男孩子有钱去做十大枪击要犯，为了什么？　为了钱，贪欲。瞋，就是恨，　恨也是贪欲，想要什么？想要恨他。黑社会的红星、黑星手枪、乌兹冲锋枪，为了什么？黑道的报复，为了什么？仇，这就是欲，我想要让你死，欲置你于死地。再来，世间男女的淫、欲，欲令智昏，智慧显现不出来，没有观照的功夫，结过婚的人就晓得了，不必问我了，就清清楚楚了。说你有多大的能耐呀，那是骗人的。结婚了，你说你有多大的能耐，我要克制，我要用定力、禅功，那都免谈了。除非你到六十岁以后，六十岁还算很晚了，有善根的，五十岁就很好修行了。所以结过婚，有过家庭的，没有办法修行的，太难了！欲，贪欲，是绝大、太大的束缚了。第二，就是瞋恚，愤怒的意思，愤怒就是一发起脾气来，什么都不管了，本来老婆对他很好了，一生起脾气来，就打得半死。所以，你听过哲学家一句话吗？还没有结婚以前，他有好多坏习惯，结婚以后，他一定要全部改掉。哲学家讲只有千分之一，一千个人里面只有一个人会改，平常脾气很坏的人，一结婚后，你奢望他的脾气改掉，好难好难！在座诸位，脾气好改，我见的恨不好改，是什么意思呢？譬如说，这个人很尊重师长，可是碰到利害冲突的时候，他不会诽谤师长，他绝对不敢，他也讲因果，他讲得很好听，可是内心里面就不平衡了。碰到因缘他也会讲：我觉得师父怎样。。。你认为他可能断掉是非吗？不可能！内心里面记住！不平则鸣。中国的儒学是很厉害的。儒家。内心里面不平衡，他就会抱怨，虽然他也讲空，也讲智慧，所以说人的瞋恚，是孕育在微细、深入的心态里面。虽然他不会像众生辱骂师长、攻击师长、诽谤师长，他是不会这样做，可是愤恨的这个心，他内在里面蕴藏的种子，碰到因缘，他马上会造口业，但是不会像众生造的一样，而瞋恚还是没有断除。所以释迦牟尼佛告诉我们，在我的心中，看出去一切都是圣者，圣人的心目中看出去一切都是圣人，他已经断除了我法二执，他已经断除了一切执着，他把一切众生当作是圣人。第三、我见，啥是我见呢？我见就是执着自己的见解一定对，从我过去生活到现在，我就认为这样是对，外道就是这样，自尊强烈的人就是这样子，脾气坏死了的人就是这样。所以我说，每一个男孩子看起来英俊潇洒，每一个女孩子看过来温柔、端庄美丽，可是一碰到冲突起来的时候，我见就特别强，男的不让女的，女的不让男的，二个人就干起来了。所以我见一切的冲突就是二个字。那我今天的就不会这样子，你看法跟我不同，我就包容你，要记住，包容异已的存在，才能显示自己的伟大，一定要记住这句话！包容异已，异已就是跟我们看法、见地不同的，我们包容他，才能显示自己的伟大。你不能包容跟自己意见不一样的，二个人不要起争执，你拜你的，我拜我的，根本不要辩论，不要吵。所以有的人，有一次有众生来：师父，人家讲你怎样怎样。。。。。。我说：你认为怎样就怎样，不必来跟我讲，你认为怎样我就怎样，你有权利这样认为，我是告诉你，最好求证一下，不要使自己的见地、智慧，被蒙蔽了，这样不好。所以我也不会跟他辩论，你认为我怎样就是怎样，你认为我有修就有修，你认为我没有修就没有修，你有权利这样，不过我必须告诉你，我有修没有修跟你的生死扯不上关系，我做我负因果，你做你负因果，你应该关心你的生死，怎么关心我的生死呢？是师父没有问题，还是你没有问题？是师父有问题，还是你有问题？你弄对还是错？你现在烦烦恼恼的，整天都替我烦恼，那你临命终替谁烦恼，我问你？他说：对呀，你要替你自己烦恼，你怎么替我烦恼呢？傻瓜！你怎么担心师父怎样，你怎么不担心你生死怎样呢？顿悟，马上开悟。要关心你自己，你们的生死有问题。第四、戒取见，戒取见是专对外道讲的，戒取见就是执着不必要的细节，今天是十三号不可以出去了，不可以讲死，不可以讲人家怎样，房间不能有四楼，医院不可以有四楼，你去医院看看，一、二、三、五。买到房子四十四号，没有人要编四十四号。电话号码四四四，马上去换电话号码，车牌号码四四四，真倒楣，拿到这号牌。戒取见就是众生执着不必要的戒律，困扰了自己。认为持这个戒是有效的，可以解脱的，其实这是无意义的，外道持鸡戒、牛戒，看到鸡在吃肮脏的东西，他以为吃这个东西会升天呀，他不知道鸡的业报已经尽了，死了以后到天上去了，人家是业报尽了，他看不清楚，他不了解因果，他看到鸡在吃这东西，死了后升天。看到一只牛在只粪便，它也是。看到狗在吃大便，吃完了以后死了，这个外道有点神通，看到它的灵魂上升到天界，就想：我也来吃大便。他看到人倒吊起来，他认为人为业障很重，业障不是释迦牟尼佛所讲的，外道也是讲业，外道讲的业是不究竟的。他看到这个人今生今世业障深重，他自己受苦，把这个人泡在水中，浸在水池里面，整天都不起来。然后把这个人倒吊在树上，把整个头发吊起来，现在惩罚自己、受苦自己，他认为这个是苦行；他认为这个可以消除业障，错了，戒取见，拿错误的戒律来修行，以为是得道的根本，叫做戒取见。什么是真正的苦行。记住师父一句话：平等心是苦行，无分别心是苦行，这是真正要下功夫修的，如果单单身体受苦，而心里不能忍受，那不是苦行。所以说，戒取见就是不必要的戒律，不是成道的因，而他却误认为是成道的根本，这是错误的。这是四缚。底下八缠，八缠，我看下个星期讲好了，使之束缚，八缠。我先讲，你们先写下来，男的明明纠缠女的，他就会说这个女的纠缠他；女的纠缠男的，她就会说男的纠缠她。缠就是缠来缠去的，谁缠谁不知道？第一、无惭，第二、无愧，翻译成中文称为不知羞耻，不知羞耻的人就是一种缠。再来悭，第四、嫉，第五、悔，第六、眠，第七、掉举，第八、昏沉，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、昏沉，这是八缠，有八个缠，让我们没办法修行，不好修行。第一讲表的乙，二障略举，就是烦恼障跟所知障，人生观本身烦恼，当前所受是果，当前所造是因，因为造了苦因，所以得到了众苦，因为造了缚具所以得到不自由的果报，那么我们上个礼拜讲四缚、八缠，缚具就是一种捆绑，使我们的身心很痛苦，也很疲乏，很烦恼地在过日子。四缚，是贪欲会束缚我们，瞋恚会束缚我们，我见会束缚我们，戒取见会束缚我们。八缠呢，虽然没有四缚那么强烈，可是有这八种事情，我们要修行也是很困难，第一、无惭，惭是愧对于自己，无愧，是愧对于别人，惭就是对自己很宽恕，他不知耻，做错了严重的事情老是原谅自己，而对于别人呢？是置人于死地。无愧呢？就是愧对于别人却不认错，老是辩论自己没有做错事情。无惭就是本身没有知耻的心来检讨自己，无愧呢？就是没有啊，常常把过失都推给别人，我们常常讲愧对众生，可是他是无愧，内心里面没有这种惭愧的观念，所以，华严经里面讲，无惭无愧，菩提远矣。就是无惭无愧的人，离开这个菩提很远很远的人。所以华严经讲，有惭有愧，即是菩提。他有知耻心，有惭愧心的人，做错了一点小事情，我们违背因果，不可这样做。他有惭愧心，他这个道力就会慢慢地增强，而一个人没有惭愧心的人，他本身不会回光返照，他已经愧对别人，很严重地对不起别人，他也说：我没有对不起别人，我觉得我这样做已经很有良心了。是吧！所以无惭无愧那没有办法修行。悭呢？这个悭就是不愿意把自己的财产布施，贪是想得到别人的东西，悭是自己的东西不想布施。这个不一样的。嫉，就是嫉妒的嫉，所谓嫉就是不耐他荣，光荣的荣。耐不住别人成就的意思。这个嫉字在修行上是很大的障碍，尤其是男女众的这个嫉妒心，如果我们可以放下的话，那这个好修行。尤其女众这个就特别多。我们教过了十几年，我们很清楚的，很清楚的。这个嫉妒心是先天性带来的，好难好难去给他破除。看到别人有所不屑一顾，他没什么了不起的。所以，我们有嫉妒心要放下，再来，悔，悔就是一种自责，把自己责备得很严重，唉哟！我做错事情了！他因为责备自己而变成自己闷闷不乐，古怪的个性，人家赞叹他，他也说你不要挖苦我。变成他不能接受人家的赞叹跟鼓励。人家的赞叹跟鼓励增加他心里的压力，他很…

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