..續本文上一頁這一句話，所以我們不平等，也是我們自己造的，因爲我們的分別心去造分別業，所以感得了分別。不過大家還好，不管學曆怎麼樣，美醜怎麼樣，大家都還可以聽到佛法，這是平等了。怎麼修就要看各人怎麼用功。這是應覺一，應該覺悟。當前所造，苦因，你造什麼苦因呢？你有什麼苦呢？你造的苦很簡單，什麼是痛苦的因呢？情字，感情這個字是最痛苦的。什麼是最痛苦的呢？貪心、瞠恨心、愚癡心，其中以愚癡心最難斷，愚癡就是沒有智慧、無明，我們無明，所以我們會貪著這個世間，貪求別人的財物，而貪得無厭。我們享受了一切欲望，而且欲望造成了身敗名裂，搞得痛苦、束縛，苦因，什麼是苦因？貪、瞠、癡，什麼是苦因？情感的束縛。透得出此關，是清淨阿羅漢。透得出此關，就是感情的生死大關，那就是出塵的羅漢。苦因！苦因造了就會變成衆苦。二、縛具，把筆拿起來，縛有四縛跟八纏，四縛，第一先寫下來，貪欲，貪欲會束縛我們，四種縛，二、瞠恚，叁、我見，四、戒取見，四種最大的束縛，會讓我們不自由。第一、當我們貪欲，貪財、貪名、貪色，貪一切的東西，我們馬上就會被束縛。雖然你們聽了師父這樣講，不過你們貪心、欲還是存在的，戒律學有一句話：欲令智昏，欲望現前我們所有的智慧都顯現不出來，什麼壞事都幹盡了，只要有錢可以去賣淫，什麼事他都做，叫你脫你脫，叫你站起來你站起來，叫你怎麼樣就怎麼樣，貪欲、愛錢，金錢現前什麼壞事都敢做。誘拐人家的夫妻丈夫也做，只要有錢，這個不好。男孩子有錢去做十大槍擊要犯，爲了什麼？　爲了錢，貪欲。瞋，就是恨，　恨也是貪欲，想要什麼？想要恨他。黑社會的紅星、黑星手槍、烏茲沖鋒槍，爲了什麼？黑道的報複，爲了什麼？仇，這就是欲，我想要讓你死，欲置你于死地。再來，世間男女的淫、欲，欲令智昏，智慧顯現不出來，沒有觀照的功夫，結過婚的人就曉得了，不必問我了，就清清楚楚了。說你有多大的能耐呀，那是騙人的。結婚了，你說你有多大的能耐，我要克製，我要用定力、禅功，那都免談了。除非你到六十歲以後，六十歲還算很晚了，有善根的，五十歲就很好修行了。所以結過婚，有過家庭的，沒有辦法修行的，太難了！欲，貪欲，是絕大、太大的束縛了。第二，就是瞋恚，憤怒的意思，憤怒就是一發起脾氣來，什麼都不管了，本來老婆對他很好了，一生起脾氣來，就打得半死。所以，你聽過哲學家一句話嗎？還沒有結婚以前，他有好多壞習慣，結婚以後，他一定要全部改掉。哲學家講只有千分之一，一千個人裏面只有一個人會改，平常脾氣很壞的人，一結婚後，你奢望他的脾氣改掉，好難好難！在座諸位，脾氣好改，我見的恨不好改，是什麼意思呢？譬如說，這個人很尊重師長，可是碰到利害沖突的時候，他不會誹謗師長，他絕對不敢，他也講因果，他講得很好聽，可是內心裏面就不平衡了。碰到因緣他也會講：我覺得師父怎樣。。。你認爲他可能斷掉是非嗎？不可能！內心裏面記住！不平則鳴。中國的儒學是很厲害的。儒家。內心裏面不平衡，他就會抱怨，雖然他也講空，也講智慧，所以說人的瞋恚，是孕育在微細、深入的心態裏面。雖然他不會像衆生辱罵師長、攻擊師長、誹謗師長，他是不會這樣做，可是憤恨的這個心，他內在裏面蘊藏的種子，碰到因緣，他馬上會造口業，但是不會像衆生造的一樣，而瞋恚還是沒有斷除。所以釋迦牟尼佛告訴我們，在我的心中，看出去一切都是聖者，聖人的心目中看出去一切都是聖人，他已經斷除了我法二執，他已經斷除了一切執著，他把一切衆生當作是聖人。第叁、我見，啥是我見呢？我見就是執著自己的見解一定對，從我過去生活到現在，我就認爲這樣是對，外道就是這樣，自尊強烈的人就是這樣子，脾氣壞死了的人就是這樣。所以我說，每一個男孩子看起來英俊潇灑，每一個女孩子看過來溫柔、端莊美麗，可是一碰到沖突起來的時候，我見就特別強，男的不讓女的，女的不讓男的，二個人就幹起來了。所以我見一切的沖突就是二個字。那我今天的就不會這樣子，你看法跟我不同，我就包容你，要記住，包容異已的存在，才能顯示自己的偉大，一定要記住這句話！包容異已，異已就是跟我們看法、見地不同的，我們包容他，才能顯示自己的偉大。你不能包容跟自己意見不一樣的，二個人不要起爭執，你拜你的，我拜我的，根本不要辯論，不要吵。所以有的人，有一次有衆生來：師父，人家講你怎樣怎樣。。。。。。我說：你認爲怎樣就怎樣，不必來跟我講，你認爲怎樣我就怎樣，你有權利這樣認爲，我是告訴你，最好求證一下，不要使自己的見地、智慧，被蒙蔽了，這樣不好。所以我也不會跟他辯論，你認爲我怎樣就是怎樣，你認爲我有修就有修，你認爲我沒有修就沒有修，你有權利這樣，不過我必須告訴你，我有修沒有修跟你的生死扯不上關系，我做我負因果，你做你負因果，你應該關心你的生死，怎麼關心我的生死呢？是師父沒有問題，還是你沒有問題？是師父有問題，還是你有問題？你弄對還是錯？你現在煩煩惱惱的，整天都替我煩惱，那你臨命終替誰煩惱，我問你？他說：對呀，你要替你自己煩惱，你怎麼替我煩惱呢？傻瓜！你怎麼擔心師父怎樣，你怎麼不擔心你生死怎樣呢？頓悟，馬上開悟。要關心你自己，你們的生死有問題。第四、戒取見，戒取見是專對外道講的，戒取見就是執著不必要的細節，今天是十叁號不可以出去了，不可以講死，不可以講人家怎樣，房間不能有四樓，醫院不可以有四樓，你去醫院看看，一、二、叁、五。買到房子四十四號，沒有人要編四十四號。電話號碼四四四，馬上去換電話號碼，車牌號碼四四四，真倒楣，拿到這號牌。戒取見就是衆生執著不必要的戒律，困擾了自己。認爲持這個戒是有效的，可以解脫的，其實這是無意義的，外道持雞戒、牛戒，看到雞在吃肮髒的東西，他以爲吃這個東西會升天呀，他不知道雞的業報已經盡了，死了以後到天上去了，人家是業報盡了，他看不清楚，他不了解因果，他看到雞在吃這東西，死了後升天。看到一只牛在只糞便，它也是。看到狗在吃大便，吃完了以後死了，這個外道有點神通，看到它的靈魂上升到天界，就想：我也來吃大便。他看到人倒吊起來，他認爲人爲業障很重，業障不是釋迦牟尼佛所講的，外道也是講業，外道講的業是不究竟的。他看到這個人今生今世業障深重，他自己受苦，把這個人泡在水中，浸在水池裏面，整天都不起來。然後把這個人倒吊在樹上，把整個頭發吊起來，現在懲罰自己、受苦自己，他認爲這個是苦行；他認爲這個可以消除業障，錯了，戒取見，拿錯誤的戒律來修行，以爲是得道的根本，叫做戒取見。什麼是真正的苦行。記住師父一句話：平等心是苦行，無分別心是苦行，這是真正要下功夫修的，如果單單身體受苦，而心裏不能忍受，那不是苦行。所以說，戒取見就是不必要的戒律，不是成道的因，而他卻誤認爲是成道的根本，這是錯誤的。這是四縛。底下八纏，八纏，我看下個星期講好了，使之束縛，八纏。我先講，你們先寫下來，男的明明糾纏女的，他就會說這個女的糾纏他；女的糾纏男的，她就會說男的糾纏她。纏就是纏來纏去的，誰纏誰不知道？第一、無慚，第二、無愧，翻譯成中文稱爲不知羞恥，不知羞恥的人就是一種纏。再來悭，第四、嫉，第五、悔，第六、眠，第七、掉舉，第八、昏沈，無慚、無愧、悭、嫉、悔、眠、掉舉、昏沈，這是八纏，有八個纏，讓我們沒辦法修行，不好修行。第一講表的乙，二障略舉，就是煩惱障跟所知障，人生觀本身煩惱，當前所受是果，當前所造是因，因爲造了苦因，所以得到了衆苦，因爲造了縛具所以得到不自由的果報，那麼我們上個禮拜講四縛、八纏，縛具就是一種捆綁，使我們的身心很痛苦，也很疲乏，很煩惱地在過日子。四縛，是貪欲會束縛我們，瞋恚會束縛我們，我見會束縛我們，戒取見會束縛我們。八纏呢，雖然沒有四縛那麼強烈，可是有這八種事情，我們要修行也是很困難，第一、無慚，慚是愧對于自己，無愧，是愧對于別人，慚就是對自己很寬恕，他不知恥，做錯了嚴重的事情老是原諒自己，而對于別人呢？是置人于死地。無愧呢？就是愧對于別人卻不認錯，老是辯論自己沒有做錯事情。無慚就是本身沒有知恥的心來檢討自己，無愧呢？就是沒有啊，常常把過失都推給別人，我們常常講愧對衆生，可是他是無愧，內心裏面沒有這種慚愧的觀念，所以，華嚴經裏面講，無慚無愧，菩提遠矣。就是無慚無愧的人，離開這個菩提很遠很遠的人。所以華嚴經講，有慚有愧，即是菩提。他有知恥心，有慚愧心的人，做錯了一點小事情，我們違背因果，不可這樣做。他有慚愧心，他這個道力就會慢慢地增強，而一個人沒有慚愧心的人，他本身不會回光返照，他已經愧對別人，很嚴重地對不起別人，他也說：我沒有對不起別人，我覺得我這樣做已經很有良心了。是吧！所以無慚無愧那沒有辦法修行。悭呢？這個悭就是不願意把自己的財産布施，貪是想得到別人的東西，悭是自己的東西不想布施。這個不一樣的。嫉，就是嫉妒的嫉，所謂嫉就是不耐他榮，光榮的榮。耐不住別人成就的意思。這個嫉字在修行上是很大的障礙，尤其是男女衆的這個嫉妒心，如果我們可以放下的話，那這個好修行。尤其女衆這個就特別多。我們教過了十幾年，我們很清楚的，很清楚的。這個嫉妒心是先天性帶來的，好難好難去給他破除。看到別人有所不屑一顧，他沒什麼了不起的。所以，我們有嫉妒心要放下，再來，悔，悔就是一種自責，把自己責備得很嚴重，唉喲！我做錯事情了！他因爲責備自己而變成自己悶悶不樂，古怪的個性，人家贊歎他，他也說你不要挖苦我。變成他不能接受人家的贊歎跟鼓勵。人家的贊歎跟鼓勵增加他心裏的壓力，他很…

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