..续本文上一页对的清净。中国的伦理，印度的佛学，欧美的科学，是造福世界的三大学派，我国虽然都有，但是科学早就落伍了，伦理也一度受了邪风，批孔扬秦，伦理也是一度受了邪风，佛学根本就不普及，我们所流行在民间的，大部分是宗教的仪式而已。所以这些愚夫愚妇，他一定要看得到，他一定要摸得到，你不给他看到，摸到，他就认为没有什么好信的，所以我们今天的拜佛、念佛，包括一些宗教的拜忏、水陆，这个都是方便来接引众生，他也许念佛念得很欢喜，我们再慢慢地教化他；他也许来拜忏拜得很欢喜，我们再慢慢地去引导他；让他对真理了解。所以说我们流行民间的，多半是迎神赛会，都是这些宗教的仪式而已，根本没有真正的佛法。但是学校里现在对于科学伦理都排有课程，只有佛法，反成了听其自然的状态。这是很悲哀的。所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，现在的大专院校都有社团，还不是编入必修的，也没有编入选修的，都没有。只是说社团有兴趣，他们自己举办佛学讲座。可怜三藏十二部，浩如烟海，这三藏十二部，就必须看后半部，诸位看后半部的第一页，诸位看中间，三藏：梵文三藏，就是三种含有一切大藏经里面的义理，也就是离不开经藏、律藏、论藏，这里就比较清楚的把梵语、中文相对的写出来，三藏梵文为修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言就是中文，修多罗翻译成中文为契经，契经就是上契诸佛之理，下契众生之机，叫做契经。上契佛理，下契众生的根器，所以我们称为契经。毗奈耶就是调伏、戒律的意思，我们要怎么样持戒使心调伏，使六根调伏。阿毗达磨中文叫做对治法、对法，又称无比法。对法就是如何来对治，怎么样来对治；就是如何来对治。阿毗达磨就是论藏，意思就是，讨论而记录下来的东西，佛与弟子讨论，或者是弟子与弟子讨论，或者是后代的人所注解的论。所以契经的底下就是经藏，调伏的底下就是律藏，对法的底下就是论藏。经藏诠定，诠就是解释；经藏是解释如何修行才能得定；律藏是来解释如何来持戒；论藏是解释如何开大智慧；又佛藏就是佛乘，菩萨藏就是讲大乘。我们讲大乘，乘就是车子，就是载的人比较多，我们这么想，声闻就是小乘，属于重视自己的修持，重视自己的修持，不普度众生，这个车子就小了，譬如说你骑一辆摩托车，只能载一个人、两个人，最多三个人，你开一部车可以载四个人、五个人，你开飞机，可以坐二、三百个人，轮船可以坐几千个人，大乘、小乘的意思就是说，发愿度众生的情形。再看左边的三藏，左边的三藏是经、律、论，经就是大乘每经具十二部，要记住！这十二部不是十二本经典，这一定要弄清楚；不能说法华经一部，华严经一部，弥佗经一部，那不是这样看的，这是曲解了经典。十二部就是十二种分类，譬如说，讲因缘法的就归成一类，讲比喻的归纳成一类，讲大乘经典的归纳成一类。在语体文里面，长行的归纳成一类，偈颂的归纳成一类，一类一类的，加以分门别类，就像大学里面，有分工学院、医学院、理学院、农学院、文学院、商学院、海洋学院、技术学院，很多！工学院的底下就又分了水利的、电机的、机械的；商学院的银保、经济、会计、统计，所以说大乘每部经，每一部经都具足有十二部，就是十二种分类，后面会解释到，大家不必急。小乘每经具九部，九种分类。经典是通五人所说，什么是通五人所说的呢？就是五种人所说的经过佛的印证，都可以解释做经，所以经不是只有佛讲的，佛的弟子讲的，经过佛的印证，也可以说是经。诸天讲的，天人讲的，跟佛的意思，三法印、大乘一实相印相同，也可以说这是经典。仙，就是仙人讲的，经过佛的印证，也可以说是经。化人，就是变化出来的，意即不管是何方的，只要讲的是符合经典，统统可以称为经，四人，就是四种人所说的，蒙佛证明皆可称经。这四种人所说的，只要经过佛佗的证明，都可以称为经。律就是戒学，大乘如梵网经等，把笔拿起来，在梵网经的旁边写上菩萨戒，这是菩萨戒专门讲戒律的，梵网经有的人念错了，念成梵纲经，梵网，梵网的意思就是就像大梵天的网，层层无尽，菩萨的戒律，那就是无量的庄严，无量的清净，就像大梵天的网，这叫做梵网经。小乘的戒，如比丘、沙弥，比丘戒，这是小乘戒；所以当我们看到经典我们就会发现，菩萨不好当，罗汉比较简单，小乘戒律是身体有实际的去做才算犯戒；大乘不是这样，大乘只要起心动念，统统是犯戒，没有那么简单的，动一个贪念也算犯，动一个瞠念也算犯，大乘不好持，同时大乘在外表看不出来，为什么在外表看不出来呢？譬如说，在华严经里面讲，善财童子五十三参，他有去参国王，国王设的刑是很严厉的，触犯了就斩头，五马分尸，这个菩萨一看，哎呀，你怎么这么残忍？后来才知道国王生生世世发大愿，要惩治这些恶劣的众生，让他回归向善，他造业，他愿意负一切因果，他就参这个，在我们看来，这个国王怎么那么残忍呢？一个犯人，也没有犯多大的罪，他怎么这么残忍呢？这就从外表看不出来，是善财童子去参他的时候，他讲出他的心地法，再参，就参到妓女户来，淫女，这个淫女他是菩萨化身的，他就问，你修行人，为什么要做这个事情呢？他是无量亿劫修的大乘菩萨，我满众生的愿，教化他令入佛法，你看，这个也可以度众生，你看。我们现在不行，你们没办法，你们不要说：我也去，准下地狱的。你们不是菩萨，不能做这样的事情，不可以这样做。我们现在是凡夫，不能看出人家是菩萨，或是凡夫，我们只有一种办法，就是统统当做是菩萨，知道吗？因此我们不知道人家的修行，不能毁谤，知道吗？不可以说这个有修，这个没有修。因为你不知道人家到底有修或没有修，是不是菩萨化身的？要是菩萨化身的，这下惨了！毁谤菩萨，这下子一定是要到地狱里面去喝咖啡，同时要带奶精，还有糖，自己要带下去，因此在小乘戒里面的制戒很严格，其实不然，大乘更严，大乘戒你连起心动念，要讲一句谎话都不行。所以几地菩萨所示现的，他用什么样来度众生，你看不出来的，而且他不能讲，他一定要到临命终的时候，要走了，他才告诉你：我上某下某是怎么来的，我任务完成了，我告诉你，我是怎么来的，讲完要马上入涅槃了，讲完不死不行的，你告诉人家你的身份，你是文殊师利菩萨来的，一讲马上就要入涅槃，不可以再逗留这个世间。或者地藏王菩萨来的，马上就要入涅槃。所以佛法里面很了不起，他不是像社会上讲的神奇鬼怪，或是乱拜、乩童，他是什么菩萨来的，乱盖，菩萨来的根本不能讲，我有告诉过你，我是什么来的吗？没有啊？我是业障来的！跟大家一样，没有两样，我只是多看几本书而已，不过我这个人有个好处，你们都要学习，我这个人不会批评人家，不会毁谤人家，绝对不敢！因为我不晓得你是不是什么菩萨？万一毁谤错了，糟糕了，下地狱了，麻烦了！我把每一个高僧大德，有修行的沙弥，没有修行的比丘尼，统统当作是菩萨，你们来统统是菩萨，我统统对你们很客气，因为我不知道你们是不是菩萨，万一我瞧不起你，我伤害到我自己，对不对？造业，不可以！所以你们要学，这一点你们要学师父，这是我的做点。所以你要在听经闻法里面，听到我去批评一个人，去毁谤一个人，绝对不可能，我不会这样做。律的底下，唯佛亲制，降佛以还不能制律，如礼乐征伐，自天子出。你们要这样念，唯佛亲制，意思就是精通一个人讲的，论有三乘，大乘、中乘、小乘都可以讲论，这个戒就是不可以，戒就是只有佛制的。所以在律的旁边你们要写几个字，只有佛够资格制戒律，你们一定要记住这句话，只有佛够资格制戒律。所以我们现在所看的五戒、十戒、八关斋戒、菩萨戒，沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，一切的律，通通是佛制的，别人不可以制立，唯佛亲制降佛以还，就是从有佛以来，降佛以还，就是除了佛，降佛就是除介以外，叫做降佛以还，这句话的意思就是除了佛以外不能制律，没有一个够资格制戒律的，如礼乐征伐自天子出，天子就是国王，要制礼作乐，要颁布必须要经过国王；征伐就是打战，国王一定要下命令，国王不下命令，没有一个人敢动的，打，那就开始打，就是这样子，因此我们要了解，戒律就像天子发号施令一样，只有佛，一国之君可以做这个事情。所以用天子来比喻佛，用戒律比喻作礼乐征伐。那么论呢？大乘如智度论等，智度论旁边加一个大字，大智度论，什么叫论呢？把笔拿起来，一问一答叫做论，大智度论是解释大般若经，把般若经里面的要点，四悉檀、十八不共法、十力，拿出来讨论，大智度论就是解释大般若经，大般若经有六百卷，大智度论有一百卷，你有看过就知道，看过大藏经的人也知道，所以大智度论就是解释大般若经，那么它的解释是用讨论的，一问一答，一问一答，这个叫做大智度论。就是看了这一部论可以开大智慧，叫做大智度论。小乘如阿毗昙论等，阿毗昙又名阿毗达磨，我们刚刚所讲的阿毗达磨论，阿毗昙论，把笔拿起来，在旁边写论议，论议下面一个括号，问答决择，诸法性相。又一遍，我们刚刚讲的阿毗达磨，就是阿毗昙论。阿毗昙论，就是论议的意思，括号下面写问答决择，诸法性相。诸法就是一切法，讨论以后，再来决择，哪个是对，哪个是错，对的我们吸收，错的就放下，论有大乘的大智度论，大乘起信论、百法明门论，小乘，就是阿毗达磨，还有很多的论，小乘的论，事实上有所谓的俱舍论、成实论，这是小乘的论点。论的底下，论通佛与三乘，三乘写下来，小乘、中乘、大乘。小乘就是声闻、中乘就是缘觉、大乘就是菩萨。小乘指声闻，听佛的音声，而悟四谛法，叫做小乘；中乘又称辟支佛，又名缘觉乘，藉着十二因缘去悟道，叫做缘觉乘，修十二因缘而悟道的，叫做辟支佛，辟支佛翻译成中文叫做…

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