..續本文上一頁對的清淨。中國的倫理，印度的佛學，歐美的科學，是造福世界的叁大學派，我國雖然都有，但是科學早就落伍了，倫理也一度受了邪風，批孔揚秦，倫理也是一度受了邪風，佛學根本就不普及，我們所流行在民間的，大部分是宗教的儀式而已。所以這些愚夫愚婦，他一定要看得到，他一定要摸得到，你不給他看到，摸到，他就認爲沒有什麼好信的，所以我們今天的拜佛、念佛，包括一些宗教的拜忏、水陸，這個都是方便來接引衆生，他也許念佛念得很歡喜，我們再慢慢地教化他；他也許來拜忏拜得很歡喜，我們再慢慢地去引導他；讓他對真理了解。所以說我們流行民間的，多半是迎神賽會，都是這些宗教的儀式而已，根本沒有真正的佛法。但是學校裏現在對于科學倫理都排有課程，只有佛法，反成了聽其自然的狀態。這是很悲哀的。所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，現在的大專院校都有社團，還不是編入必修的，也沒有編入選修的，都沒有。只是說社團有興趣，他們自己舉辦佛學講座。可憐叁藏十二部，浩如煙海，這叁藏十二部，就必須看後半部，諸位看後半部的第一頁，諸位看中間，叁藏：梵文叁藏，就是叁種含有一切大藏經裏面的義理，也就是離不開經藏、律藏、論藏，這裏就比較清楚的把梵語、中文相對的寫出來，叁藏梵文爲修多羅、毗奈耶、阿毗達磨，華言就是中文，修多羅翻譯成中文爲契經，契經就是上契諸佛之理，下契衆生之機，叫做契經。上契佛理，下契衆生的根器，所以我們稱爲契經。毗奈耶就是調伏、戒律的意思，我們要怎麼樣持戒使心調伏，使六根調伏。阿毗達磨中文叫做對治法、對法，又稱無比法。對法就是如何來對治，怎麼樣來對治；就是如何來對治。阿毗達磨就是論藏，意思就是，討論而記錄下來的東西，佛與弟子討論，或者是弟子與弟子討論，或者是後代的人所注解的論。所以契經的底下就是經藏，調伏的底下就是律藏，對法的底下就是論藏。經藏诠定，诠就是解釋；經藏是解釋如何修行才能得定；律藏是來解釋如何來持戒；論藏是解釋如何開大智慧；又佛藏就是佛乘，菩薩藏就是講大乘。我們講大乘，乘就是車子，就是載的人比較多，我們這麼想，聲聞就是小乘，屬于重視自己的修持，重視自己的修持，不普度衆生，這個車子就小了，譬如說你騎一輛摩托車，只能載一個人、兩個人，最多叁個人，你開一部車可以載四個人、五個人，你開飛機，可以坐二、叁百個人，輪船可以坐幾千個人，大乘、小乘的意思就是說，發願度衆生的情形。再看左邊的叁藏，左邊的叁藏是經、律、論，經就是大乘每經具十二部，要記住！這十二部不是十二本經典，這一定要弄清楚；不能說法華經一部，華嚴經一部，彌佗經一部，那不是這樣看的，這是曲解了經典。十二部就是十二種分類，譬如說，講因緣法的就歸成一類，講比喻的歸納成一類，講大乘經典的歸納成一類。在語體文裏面，長行的歸納成一類，偈頌的歸納成一類，一類一類的，加以分門別類，就像大學裏面，有分工學院、醫學院、理學院、農學院、文學院、商學院、海洋學院、技術學院，很多！工學院的底下就又分了水利的、電機的、機械的；商學院的銀保、經濟、會計、統計，所以說大乘每部經，每一部經都具足有十二部，就是十二種分類，後面會解釋到，大家不必急。小乘每經具九部，九種分類。經典是通五人所說，什麼是通五人所說的呢？就是五種人所說的經過佛的印證，都可以解釋做經，所以經不是只有佛講的，佛的弟子講的，經過佛的印證，也可以說是經。諸天講的，天人講的，跟佛的意思，叁法印、大乘一實相印相同，也可以說這是經典。仙，就是仙人講的，經過佛的印證，也可以說是經。化人，就是變化出來的，意即不管是何方的，只要講的是符合經典，統統可以稱爲經，四人，就是四種人所說的，蒙佛證明皆可稱經。這四種人所說的，只要經過佛佗的證明，都可以稱爲經。律就是戒學，大乘如梵網經等，把筆拿起來，在梵網經的旁邊寫上菩薩戒，這是菩薩戒專門講戒律的，梵網經有的人念錯了，念成梵綱經，梵網，梵網的意思就是就像大梵天的網，層層無盡，菩薩的戒律，那就是無量的莊嚴，無量的清淨，就像大梵天的網，這叫做梵網經。小乘的戒，如比丘、沙彌，比丘戒，這是小乘戒；所以當我們看到經典我們就會發現，菩薩不好當，羅漢比較簡單，小乘戒律是身體有實際的去做才算犯戒；大乘不是這樣，大乘只要起心動念，統統是犯戒，沒有那麼簡單的，動一個貪念也算犯，動一個瞠念也算犯，大乘不好持，同時大乘在外表看不出來，爲什麼在外表看不出來呢？譬如說，在華嚴經裏面講，善財童子五十叁參，他有去參國王，國王設的刑是很嚴厲的，觸犯了就斬頭，五馬分屍，這個菩薩一看，哎呀，你怎麼這麼殘忍？後來才知道國王生生世世發大願，要懲治這些惡劣的衆生，讓他回歸向善，他造業，他願意負一切因果，他就參這個，在我們看來，這個國王怎麼那麼殘忍呢？一個犯人，也沒有犯多大的罪，他怎麼這麼殘忍呢？這就從外表看不出來，是善財童子去參他的時候，他講出他的心地法，再參，就參到妓女戶來，淫女，這個淫女他是菩薩化身的，他就問，你修行人，爲什麼要做這個事情呢？他是無量億劫修的大乘菩薩，我滿衆生的願，教化他令入佛法，你看，這個也可以度衆生，你看。我們現在不行，你們沒辦法，你們不要說：我也去，准下地獄的。你們不是菩薩，不能做這樣的事情，不可以這樣做。我們現在是凡夫，不能看出人家是菩薩，或是凡夫，我們只有一種辦法，就是統統當做是菩薩，知道嗎？因此我們不知道人家的修行，不能毀謗，知道嗎？不可以說這個有修，這個沒有修。因爲你不知道人家到底有修或沒有修，是不是菩薩化身的？要是菩薩化身的，這下慘了！毀謗菩薩，這下子一定是要到地獄裏面去喝咖啡，同時要帶奶精，還有糖，自己要帶下去，因此在小乘戒裏面的製戒很嚴格，其實不然，大乘更嚴，大乘戒你連起心動念，要講一句謊話都不行。所以幾地菩薩所示現的，他用什麼樣來度衆生，你看不出來的，而且他不能講，他一定要到臨命終的時候，要走了，他才告訴你：我上某下某是怎麼來的，我任務完成了，我告訴你，我是怎麼來的，講完要馬上入涅槃了，講完不死不行的，你告訴人家你的身份，你是文殊師利菩薩來的，一講馬上就要入涅槃，不可以再逗留這個世間。或者地藏王菩薩來的，馬上就要入涅槃。所以佛法裏面很了不起，他不是像社會上講的神奇鬼怪，或是亂拜、乩童，他是什麼菩薩來的，亂蓋，菩薩來的根本不能講，我有告訴過你，我是什麼來的嗎？沒有啊？我是業障來的！跟大家一樣，沒有兩樣，我只是多看幾本書而已，不過我這個人有個好處，你們都要學習，我這個人不會批評人家，不會毀謗人家，絕對不敢！因爲我不曉得你是不是什麼菩薩？萬一毀謗錯了，糟糕了，下地獄了，麻煩了！我把每一個高僧大德，有修行的沙彌，沒有修行的比丘尼，統統當作是菩薩，你們來統統是菩薩，我統統對你們很客氣，因爲我不知道你們是不是菩薩，萬一我瞧不起你，我傷害到我自己，對不對？造業，不可以！所以你們要學，這一點你們要學師父，這是我的做點。所以你要在聽經聞法裏面，聽到我去批評一個人，去毀謗一個人，絕對不可能，我不會這樣做。律的底下，唯佛親製，降佛以還不能製律，如禮樂征伐，自天子出。你們要這樣念，唯佛親製，意思就是精通一個人講的，論有叁乘，大乘、中乘、小乘都可以講論，這個戒就是不可以，戒就是只有佛製的。所以在律的旁邊你們要寫幾個字，只有佛夠資格製戒律，你們一定要記住這句話，只有佛夠資格製戒律。所以我們現在所看的五戒、十戒、八關齋戒、菩薩戒，沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，一切的律，通通是佛製的，別人不可以製立，唯佛親製降佛以還，就是從有佛以來，降佛以還，就是除了佛，降佛就是除介以外，叫做降佛以還，這句話的意思就是除了佛以外不能製律，沒有一個夠資格製戒律的，如禮樂征伐自天子出，天子就是國王，要製禮作樂，要頒布必須要經過國王；征伐就是打戰，國王一定要下命令，國王不下命令，沒有一個人敢動的，打，那就開始打，就是這樣子，因此我們要了解，戒律就像天子發號施令一樣，只有佛，一國之君可以做這個事情。所以用天子來比喻佛，用戒律比喻作禮樂征伐。那麼論呢？大乘如智度論等，智度論旁邊加一個大字，大智度論，什麼叫論呢？把筆拿起來，一問一答叫做論，大智度論是解釋大般若經，把般若經裏面的要點，四悉檀、十八不共法、十力，拿出來討論，大智度論就是解釋大般若經，大般若經有六百卷，大智度論有一百卷，你有看過就知道，看過大藏經的人也知道，所以大智度論就是解釋大般若經，那麼它的解釋是用討論的，一問一答，一問一答，這個叫做大智度論。就是看了這一部論可以開大智慧，叫做大智度論。小乘如阿毗昙論等，阿毗昙又名阿毗達磨，我們剛剛所講的阿毗達磨論，阿毗昙論，把筆拿起來，在旁邊寫論議，論議下面一個括號，問答決擇，諸法性相。又一遍，我們剛剛講的阿毗達磨，就是阿毗昙論。阿毗昙論，就是論議的意思，括號下面寫問答決擇，諸法性相。諸法就是一切法，討論以後，再來決擇，哪個是對，哪個是錯，對的我們吸收，錯的就放下，論有大乘的大智度論，大乘起信論、百法明門論，小乘，就是阿毗達磨，還有很多的論，小乘的論，事實上有所謂的俱舍論、成實論，這是小乘的論點。論的底下，論通佛與叁乘，叁乘寫下來，小乘、中乘、大乘。小乘就是聲聞、中乘就是緣覺、大乘就是菩薩。小乘指聲聞，聽佛的音聲，而悟四谛法，叫做小乘；中乘又稱辟支佛，又名緣覺乘，藉著十二因緣去悟道，叫做緣覺乘，修十二因緣而悟道的，叫做辟支佛，辟支佛翻譯成中文叫做…

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