..續本文上一頁因緣覺，修十二因緣而覺悟的叫做緣覺乘，叫做中乘。大乘就是菩薩修六度萬行，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，萬行就是衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這個是大乘菩薩的六度跟萬行。所以論通佛與叁乘人所講的，及佛滅度後諸祖、造論甚多，造的論非常非常的多，叁皆稱藏，看最後底下的，有叁個字排一排的，叁皆稱藏者，叁種經藏、律藏、論藏，叁個皆稱藏，什麼意思呢？十法界聖凡所有功德，各無不具，意思就是十法界裏面四聖六凡，通通具足在裏面，故曰叁藏。若能學之，漸得深入，則智慧如海矣。所以我很贊歎諸位你千萬個門你不去，你不去跳舞，你不去看電影，你不去把馬子，你不去討老公，你跑進文殊講堂來，那麼太贊歎了，爲什麼？那會讓我們得大自在，得真真正正的解脫，衆生活著，他的追求是很渺茫的，迷茫的，電視拼命地看，看到晚上十一點，十二點、一點，甚至有的看到了兩點，能得到什麼？沒有！跑去喝咖啡，一直喝喝到一點、兩點，也沒有得到什麼。許多的朋友聚一聚，敘一敘，也沒什麼，到了後來生老病死要離開了，你哭，我也哭，也拿不出一個辦法一解決，生從哪裏來，死往哪裏去，統統不知道。所以諸位是宿世的善根，你們一定要好好地用功，把這個佛法散播出去。所以說我們很多人誤會了，唐叁藏是什麼意思呢？他把唐叁藏當成是一個人的名字，這是不對的。唐朝有一個通達叁藏的法師，叫做玄奘，所以一般人把唐叁藏就當做唐玄奘，不是這個意思，是唐叁藏法師，意思就是唐朝有一個通達經、律、論了不起的法師，叫做什麼？叫做玄奘大師，所以我們就了解了，這下就不會搞錯了。叁藏，如果再加上密藏，就是四藏。經藏、律藏、論藏號稱叁藏。但是也有講四藏的，四藏就是加上密藏，如果再加上雜，英文叫complex混雜的雜，就是五藏。加上雜藏，那就是五藏，雜藏就是也不屬于經，也不屬于律，也不屬于論，也不屬于密，就是綜合的，什麼都來，這個就叫做雜藏。翻過第二面，這個就是真功夫了，這個才講到十二部經，把筆拿起來，十二部經，這個(部經)括弧，就是分類的意思，十二種分類。把筆拿起來，把一、二、叁的底下，劃叁線一、二、叁，把一線劃下來，把一劃到底部，把二劃到底部，把叁劃到底部，然後用一線平行連起來，寫此叁者爲經文上的體裁，就是文章的長行文，或者偈頌來論斷的，從第四到十二，你也把這劃起來，此八按經文所載的別事而立名，是到十一，不是十二，講錯了！四、五、六、七、八、九、十、十一，是八個，此八，這八種，按照經文所載的別事，別就是分別的別，個別的別而立名，你先抄起來，等一下我再跟你解釋，最後一個，第十二就是方廣，此一，這一個按所說的經法義理立名，方廣，這一個是按照所說的經法義理而來立名的。我現在一個一個來解釋，慢慢地你們就會了解。第一契經，契經的旁邊寫叁個字，長行文，長行文是什麼意思呢？底下，以妙名等次第安布乃至廣說真善妙義，比如說：彌陀經，就是長行文，從頭念到底，沒有偈頌，從頭念到尾，長行文就是這樣的意思。以經文上的體裁來講，它只有長行文，以妙名，就是微妙不可思議的名相，次第，按照次序，安布就是布局，一一來講，乃至廣說真善妙義，第二叫做重頌，重頌旁邊寫兩個字叫做應頌，重頌的意思就是說，諸經中或中或後，以頌重頌。什麼是以頌重頌呢？比如說普門品，或者是金剛經，中間都會有，或者是華嚴經，華嚴經經文長的看完了，後面都有兩一段的，五個字五個字的，或是七個字七個字的，如：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。這就是頌。先告訴世間是無常的，然後再用頌，重複的來解釋長行文，意思是相同的，但是比較起來是爲了好背誦。印度人很聰明，他知道我們人要背長行文很難，他就用一個偈頌，就像我們的四言，七言絕句，詩、詞、賦，就類似我們中國的七言絕句，七個字的，或是四個字、五個字爲一句一句的，像觀世音菩薩普門品也是這樣子，先用長行文描述，然後用偈頌，所以重頌就是應頌的意思，重複地頌一遍，諸經中或中或後，以頌重頌。以頌重頌的意思就是，意思是相同的，用這個頌再重新頌一遍，意義相同。即後更頌前長行文，就是頌前面的長行文。所以彌陀經就是契經，但是它沒有重頌，華嚴經的話，它就有長行文，也有重頌，通通有。第叁叫做諷頌，在諷頌旁邊寫叁個字，叫做孤起頌，意思就是單獨起來的意思，跟前面的長行文，並沒有任何的相關連，一開始就用偈頌頌出來，可以跟前面的沒有任何關系。所謂諸經中非長行，就是跟長行文沒有關系，叫做非長行，直主以句結成。直接講，以句結成。就是諸經中非長行，直說以句結成，叫做孤起頌，就是單獨而起來的，叫做孤起。所以剛剛叫你們寫的就是，此叁者爲經文上的體裁。第四叫做因緣，因緣我們大家都很清楚了，依如是如是因緣，依如是如是事，說如是如是語。釋迦牟尼佛所講的因緣，是跟衆生有什麼因緣，跟娑婆世界是如何的因緣？所以因緣是指這一類，凡是叁藏十二部所講的，不處乎有一部分講因緣的，是這個意思。十二部中有一部是專門講因緣的，但是你不要忘記，不要弄錯，以爲是因緣經，這個是錯誤的，以爲講因緣，就是有一部經是專門講因緣的，錯！這種觀念是絕對錯！這意思就是說，在一部經裏面，釋迦牟尼佛偶爾會提到這一部因緣，我是怎麼樣來娑婆世界的，就在這一段講到因緣。而並不是說，因緣是一本書，你們不要搞錯了，只是說經典裏面所討論到有因緣的這個事情。第五叫做本事，梵語叫做伊帝目多，謂宣說聖弟子等前世相應事。什麼是前世相應事呢？就是他跟這個人父子關系，譬如說，釋迦牟尼佛他在經典裏面講，他就說：他的太太耶輸陀羅，她無量劫以來，生生世世，都跟他做過夫妻，他太太發願生生世世要跟著他，每生生世世都嫁給他，所以釋迦牟尼佛說：乃至我成佛都不放過我。包括他今生今世要成道她都不放過他，她還是愛她。所以，做夫妻，男女在一起這個不是一生一世的因緣。在大智度論裏面講，釋迦牟尼佛修仙人道的時候，他的太太就跟他做夫妻了。後來他定功失去了，上蒼就下雨了。這是什麼意思呢？在大智度論裏面講，釋迦牟尼佛前世是做五通仙人的時候，脾氣不太好，有一天，他出去外面走路的時候，走山路，唰！跌倒了！釋迦牟尼佛那個時候還沒有成佛，他那時候脾氣不好，他就一手指天，你再下雨試試看！不可以下雨，他用手一指，天空就不敢下雨了，他怕再滑倒，沒有顧慮到衆生，或者植物的成長，他就是不准下雨，糟糕了，不准下雨，雨沒有再下了，經過了半年、一年，糟糕了，造成幹旱，都沒水了，植物不能成長，大家都沒飯吃了，怎麼辦呢？後來，大家就祈求上蒼，拜神，統統沒有用，一點用處都沒有不是不下雨，國王就貼出告示，誰有辦法令上蒼下雨，賞金千萬兩，不得了呀，賞那麼多錢，釋迦牟尼佛生生世世的太太耶輸陀羅是專門在破壞他的，她說：我有辦法！她就把告示撕下來了，就說：我有辦法！她就去了，她就說：很簡單！你把我用轎子扛到仙人附近，釋迦牟尼佛已經證了五通了，就是沒有漏盡通，若有漏盡通的話，他就解脫生死了，你把我用轎子扛到五通仙人的附近，她就住在那個地方，她跟他不認識，她就住在山上的某一個小地方，她就住在釋迦牟尼佛前世五通仙人的附近，每天見面，釋迦佛就愛上她了，他就上鈎了，逃不掉了！釋迦牟尼佛說：女人這一關很難逃就是這個意思。他是五通仙人也都躲不過，已經具足神足通、天眼通、天耳通，他也沒有辦法，後來他們就在一起了，在一起後定功就失去了，這個時候就下大雨了，全國的人就很高興了。因爲女人就是很有辦法，釋迦牟尼佛說，你有什麼要求？她說：很簡單！你把我扛到你的肩上入城，就扛著耶輸陀羅入城，五通仙人現在已經不通了。所以釋迦牟尼佛宣說弟子們生生世世跟他有什麼因緣。所以每一位法師度衆生，也有他的因緣。我剛剛講的故事，是出自大智度論的。第六本生，這個是不一樣的，本生是什麼意思呢？謂宣說世尊在過去世，行菩薩道、行難行行。釋迦牟尼佛真的不得了，如果你看過他的傳記，你會掉眼淚，成佛不是一個普通人能做到的，絕對沒有辦法！有一天，釋迦牟尼佛，他到山上砍柴的時候，他看到了一只老虎，這只老虎掉到坑道裏面去完全餓得奄奄一息，已經完全沒有力量了，釋迦牟尼佛爲了救這只老虎，做了一個梯子下去，然後他本人就拿刀子割破手腕，把血給老虎吸，它慢慢地舔。舔到有氣了，他就將肉骨剁下來舍身喂虎，你們聽過這個嗎？舍身給老虎吃，後來釋迦牟尼佛成道了，老虎就變成他的徒弟，是這樣布施的，沒有像你們上課，那麼清涼的，怕遲到，笑死人了，人家身體都在布施了。你還遲到，你不會慚愧嗎？所以佛佗的修行，我們沒有辦法，真的沒有辦法，你看他本身那種大無畏的精神，沒有一個有辦法的，誰有辦法呢？釋迦牟尼佛在世時，人家扛著一個大肚子來說這是他的，他連動一個念頭都沒有，你有辦法嗎？你經得起人家毀謗嗎？承受得了人家二句惡言相向嗎？你有辦法嗎？所以說，我們今天跟佛陀比，你怎樣也沒有辦法去形容佛陀的偉大，釋迦牟尼佛在華嚴經裏面講，用盡了衆生一切天上語言，叁千大千世界，都沒有辦法贊歎佛，用天上天下再好的語言，都沒有辦法贊歎佛，這太了不起了，你沒有辦法贊歎，不可思，不可議。我們今天是佛弟子，我們是叁生有幸，有宿世的善根能夠來學佛，聽聞佛法，我們也要自己珍重，自己珍惜。諸位看第七，未曾有，未曾有講什麼呢？宣說佛以及弟子，所有共不共德，所謂共，就是大家相同的，不共就是佛有十八不共法，以及特殊之法。未曾有，就是宣說佛與他的弟子所有共不共，共…
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