..續本文上一頁就是大家都證阿羅漢，不共呢，就是舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，有的說義第一，持戒第一，等等這些，共就是大家都是羅漢，不共就是各有專長，叫作未曾有。第八、譬喻，謂諸經中有比況說，就是用比喻，世界上最會講話的就是佛，你看他的經典，是很了不起，他老人家用比喻，是比喻得非常非常的恰當，這太了不起了，那麼在世界上最會罵人的，罵得實在很有藝術，又很有學問的，就是孔子，孔子罵人，真是太了不起了，朽木不可雕也，罵得多麼偉大，多麼的藝術，你回去慢慢地參這一句，朽木不可雕也。他也不會像我們臺灣話罵那個叁個字的，外省籍的罵四個字的，或者罵日本話的，他不會，他就罵：朽木不可雕也。意思就是這個木材爛了，你沒有救了，罵得實在太了不起了。糞土之牆不可圬也，牆壁太爛沒辦法粉刷，意思就是，沒有救了！你看孔子老夫子真是了不起，這個人罵得多麼有藝術，而且讓你沒有話講啊！沒有直接傷害到你，是不是？聖人講話實在很了不起。諸經中有比況說，爲令本義得明淨故。譬如，佛陀常常把佛性比做虛空，把光明比做鏡子、太陽、月亮，我們講的本性像水、波的比喻，我們中國常用的，本性是水，相是波，再來就是浪，大乘起信論中有種種的比喻。第九、論議，論議就是聖弟子已見谛迹，谛迹就是見真理，見到真理了；自證無倒，自己證明沒有顛倒；而作對法藏論議故。對法藏議故，這意思就是，佛所說的一切法，作對法，就是對佛所說的一切法去論議，叫做論議；藏就是含有一切法，對法藏就是佛所說的一切法去討論，所謂聖弟子就是已經證悟的佛陀弟子，已見谛迹，就是見到真理了。第十，就是自說，爲令正法久住，不請自說。爲令正法久住，就是希望佛法延續下去，正教久住就是希望佛教長久地在人間利益一切衆生，不請自說，旁邊定上譬如：彌陀經，佛說阿彌佗經，就是不問自說，自說就是佛自己講的，我們看一切的經典，都是有那個弟子問，像金剛經，須菩提問，然後佛就答。其他的經典就是弟子問，佛就答，佛說阿彌佗經就沒有，這個沒有人問，沒有人問佛就自己講，叫做無問自說，所以第十的自說，要再加二個字，無問自說，就是沒有人問，佛自己講，因爲意境太高，境界太高，沒有辦法自己去了解，而必須要佛親口講出來，他才有辦法，不問自說，爲令正法久住，正教久住，不請自說。第十一，授記，授記就是佛要入涅槃以前，入涅槃以前要做什麼呢？要開始授記了，哪個人要成佛了，這個弟子你現在造什麼業，你將來會得什麼因果，要到什麼世界去，所以授記，是授記那些？一、記弟子死生因果，你今天造什麼業，將來是得什麼果？二、分明記深密之義，明記就是明顯的來授記，明顯的授記，比如說：釋迦牟尼佛舍利弗，你從現在開始經過幾大劫，會在某某清淨的國度成佛，你的國度有多麼的了不起，所以在十一、授記的旁邊，寫出自法華經，妙法蓮華經。妙法蓮華經就是授記，授記他的弟子們，什麼時候成佛？他莊嚴的佛國度是怎麼樣莊嚴？這就是授記。明記就是明顯的，深密是以心傳心，沒有人知道，深密就是隱密、奧密，所以明記就是明顯的，大家都知道了，深密的話，只有佛知道。叁、授記成佛。所以我們就可以了解，彌勒佛沒有來，彌勒佛沒有來到這個人間，他必須經過五十六億七千萬年，這在彌勒上、下生經裏面有講，佛一定要授記，而且佛還沒有來到人間，已經授記好了。釋迦牟尼佛後，再來就是彌勒佛，別的沒有辦法插進來的，這個已經PLAY很久了，怎麼可能說他是什麼佛來的？那個人就是精神病。所以當我們研究經典，我們就知道，根本哪個是正，哪個是邪的，自己就知道了，是自己亂蓋，又加上自己說他是什麼佛來的？沒有這個道理！第十二叫做方廣，方廣的意思就是大乘經典，遍十方，又廣又深，方廣的意思就是大乘經典。謂說菩薩道而宣說廣大甚深法故。所以此一是按所說經法的義理，這一部方廣是所說的經法義理而立名。按照所說的經法義理而立名。好，我們翻過來前半部，介言，叁藏十二部，簡單的解釋到這個地方。那麼換句話說，有的時候一部經典，有契經、重頌、諷頌、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、自說、授記、方廣，譬如說華嚴經、妙法蓮華經，大乘經典都具足。小乘的沒有，諸位看第二部分的第一頁左下角這裏有寫，且指法華一部統具十二部，義明諸大乘經部部皆具十二，亦有大乘不具十二者，如彌陀經，無重頌孤起授記叁義，余經例知，小乘九部具不具，例大亦可知，意思就是說，十二部有的是整個具足，有的是沒有，比如彌佗經的話，它就沒有所謂重頌，沒有孤起頌，沒有授記，所以有時有，有時沒有。
我們再翻你們的介言，所幸各大專同學，猛發深省，自動起來研究，可憐叁藏十二部，浩如煙海，不知何處可入，難以滿他們的未知欲，這才編了這份十四講表，說明佛學是什麼，佛學內容是什麼，怎麼學，怎麼行，得什麼結果。依經教規範，依經典教理的規範，依照科學的方法，也含有倫理的成份，概不空發議論，空發議論，其實只講理論，不能解脫，使人學一句，得一種法門，省時間，得實用。佛學究竟說些什麼，要知人的一生，離不開空間時間，這就是宇宙人生觀，離不開空間，空間是無量無邊，彌佗經講的是無量光，光就是講空間，無量壽就是講時間，我們離不開空間，我們也離不開時間，我們無法得到無量的空間，因爲我們的胸量太小，我們沒有辦法得到無量的時間，因爲我們的生命太短。所以說人爲什麼會有六道輪回？因爲受時空的支配，受到時間和空間的支配，我們當然就不能自由了，就會痛苦、煩惱。所以佛學究竟說些什麼呢？我們要知道人的一生離不開空間和時間，這就是宇宙人生觀，但這觀有正確的，有錯誤的，佛學就是宇宙人生觀的大覺者，覺悟則支配宇宙，不覺悟就被宇宙支配，很簡單！叫你生氣，你就不得不生氣，你就受到控製，被支配就是不自由，能支配就是大解脫。你能嗎？所以我爲什麼每一次上課都要念叁十條的規則，爲什麼？我們現在學佛的人爲什麼不會成就？只來聽聽經典，沒有從心地上下功夫，沒有人從涵養上下功夫，他只會在學問裏面做用功，對不對呀？研究得越多越驕傲，爲什麼？他的智慧越開，這叫狂慧。看到人就說，我在上研讀班，哪天到山上去碰到師父，就考他一次，什麼叫做叁藏十二部？糟糕了，那個老太婆，出家的人，阿婆，她也沒有念過書，你看很行吧，慧律教的，你不要這樣，我沒有教你這樣考試，我教導的是讓你解脫，沒有教你跟出家人考試，你們要弄清楚。我的意思是，我們學佛要在修養上，我們要在內心充滿對于叁寶的感恩。我們今天沒有師父現出家相，我們沒有辦法聽到佛法，對不對？單單這一點大恩大德，你用生命報答，你就沒有辦法報答，我所給你們的，你們用金錢衡量，要多少呢？你們說給多少呢？你們多少錢買佛法，你們講啊！你們沒有辦法講。所以我們不說僧寶的過錯，我們不說佛法僧的過錯，我們絕對的清淨心，我們對叁寶絕對的恭敬，我們得到大解脫，得到無量的清淨心，對叁寶有信心，學佛就是學這個，有的人學佛，你看，學一學的話，他會跟師父辯論，跟自己辯論，講出自己獨到的看法，事實上自己的功力也不夠了，然後碰到同事，就叽哩呱啦地講了老半天，爲什麼，我聽了佛法太好了，每天就達達達達地開槍，來這裏聽慧律講，去，聽我講，念了老半天，人家煩都煩死了，我沒有這樣教你傳佛法的，傳教也不是這樣，你要普度衆生很簡單，我教你一個方法，你回去馬上可以普度衆生，爲什麼？很簡單，你現在是當老師的，到學校去，以前常常生氣的，現在不生氣；在公司裏面以前常講人家是非的，去了現在不講人家是非，都是贊歎人家；這樣不用說佛法，他就進來了，他不同，上研讀班就是不一樣，我也要來試試看，就度一個了。你講了老半天，行爲自己不改變，有什麼用呢？每天叽哩呱啦一直講，佛法一直講，觀受是苦，觀身不淨，胸量要大，人家煩都要煩死了，安靜點拜托你！沒有上研讀班的精神沒有問題，上了研讀班，你看，整天叽哩呱啦的講了老半天，這個實在不是度衆生的辦法，度衆生最好是什麼？先修養自己，要修養自己，一定要把自己修養得很好，你不要管別人，等到他有問你學佛，最近這個人不一樣喔！怎麼會有那麼大的修養呢？是什麼力量使之然也？你就告訴他，師父給我的，你師父是誰啊？慧律。哪裏可以找到他？他就來了。拿個錄音帶給他聽，這就度進來了，你不費吹灰之力。你的修養不改變，生起氣來比別人大聲一點，沒有學佛還比較小聲，現在學佛又更大聲了，你怎麼度衆生呀，你經教再通也沒有用啊！對不對？要經得起人家的侮辱、批判，再大的委曲都歡喜接受，沒有一個不成佛的。所以你要記住師父一句話：忍辱多福。忍辱的人，他的福報就大，沒有忍辱的人，災難就來了。有人講：師父！有人對你有什麼誤會。對你有什麼觀感。我就說：別人可以害我，別人可以生氣，別人可以批評我，毀謗我、攻擊我，別人怎麼樣子，那是別人的因果，我不可以，我是一個法師，我再大的委屈，我都要忍耐，我都歡喜的接受，是不是，別人可以來攻擊我，可以來害我，來毀謗我，別人可以，我不可以，我要成佛，我是要學聖賢的道理，我怎麼可以像世間人這樣呢？別人不管對我怎樣，我都歡喜地接受。我們舉個例子。物理學裏面講的reaction force，他有反作用力。比如說：一個逆境現前，在虛空飄蕩，逆境現前，我一直想要阻擋它，你就有對立了，你那邊開記者招待會，我這邊也開記者招待會，就幹起來了，筆戰；開戰場筆戰，有用嗎？到最後，那個檢察官，那個叫什麼？高新武，弄到現在，有沒有答案？沒有啊。我去臺大上課，高新武也在後面，我去臺大上課時候，第一天高新武在後…
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