..续本文上一页就是大家都证阿罗汉，不共呢，就是舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，有的说义第一，持戒第一，等等这些，共就是大家都是罗汉，不共就是各有专长，叫作未曾有。第八、譬喻，谓诸经中有比况说，就是用比喻，世界上最会讲话的就是佛，你看他的经典，是很了不起，他老人家用比喻，是比喻得非常非常的恰当，这太了不起了，那么在世界上最会骂人的，骂得实在很有艺术，又很有学问的，就是孔子，孔子骂人，真是太了不起了，朽木不可雕也，骂得多么伟大，多么的艺术，你回去慢慢地参这一句，朽木不可雕也。他也不会像我们台湾话骂那个三个字的，外省籍的骂四个字的，或者骂日本话的，他不会，他就骂：朽木不可雕也。意思就是这个木材烂了，你没有救了，骂得实在太了不起了。粪土之墙不可圬也，墙壁太烂没办法粉刷，意思就是，没有救了！你看孔子老夫子真是了不起，这个人骂得多么有艺术，而且让你没有话讲啊！没有直接伤害到你，是不是？圣人讲话实在很了不起。诸经中有比况说，为令本义得明净故。譬如，佛陀常常把佛性比做虚空，把光明比做镜子、太阳、月亮，我们讲的本性像水、波的比喻，我们中国常用的，本性是水，相是波，再来就是浪，大乘起信论中有种种的比喻。第九、论议，论议就是圣弟子已见谛迹，谛迹就是见真理，见到真理了；自证无倒，自己证明没有颠倒；而作对法藏论议故。对法藏议故，这意思就是，佛所说的一切法，作对法，就是对佛所说的一切法去论议，叫做论议；藏就是含有一切法，对法藏就是佛所说的一切法去讨论，所谓圣弟子就是已经证悟的佛陀弟子，已见谛迹，就是见到真理了。第十，就是自说，为令正法久住，不请自说。为令正法久住，就是希望佛法延续下去，正教久住就是希望佛教长久地在人间利益一切众生，不请自说，旁边定上譬如：弥陀经，佛说阿弥佗经，就是不问自说，自说就是佛自己讲的，我们看一切的经典，都是有那个弟子问，像金刚经，须菩提问，然后佛就答。其他的经典就是弟子问，佛就答，佛说阿弥佗经就没有，这个没有人问，没有人问佛就自己讲，叫做无问自说，所以第十的自说，要再加二个字，无问自说，就是没有人问，佛自己讲，因为意境太高，境界太高，没有办法自己去了解，而必须要佛亲口讲出来，他才有办法，不问自说，为令正法久住，正教久住，不请自说。第十一，授记，授记就是佛要入涅槃以前，入涅槃以前要做什么呢？要开始授记了，哪个人要成佛了，这个弟子你现在造什么业，你将来会得什么因果，要到什么世界去，所以授记，是授记那些？一、记弟子死生因果，你今天造什么业，将来是得什么果？二、分明记深密之义，明记就是明显的来授记，明显的授记，比如说：释迦牟尼佛舍利弗，你从现在开始经过几大劫，会在某某清净的国度成佛，你的国度有多么的了不起，所以在十一、授记的旁边，写出自法华经，妙法莲华经。妙法莲华经就是授记，授记他的弟子们，什么时候成佛？他庄严的佛国度是怎么样庄严？这就是授记。明记就是明显的，深密是以心传心，没有人知道，深密就是隐密、奥密，所以明记就是明显的，大家都知道了，深密的话，只有佛知道。三、授记成佛。所以我们就可以了解，弥勒佛没有来，弥勒佛没有来到这个人间，他必须经过五十六亿七千万年，这在弥勒上、下生经里面有讲，佛一定要授记，而且佛还没有来到人间，已经授记好了。释迦牟尼佛后，再来就是弥勒佛，别的没有办法插进来的，这个已经PLAY很久了，怎么可能说他是什么佛来的？那个人就是精神病。所以当我们研究经典，我们就知道，根本哪个是正，哪个是邪的，自己就知道了，是自己乱盖，又加上自己说他是什么佛来的？没有这个道理！第十二叫做方广，方广的意思就是大乘经典，遍十方，又广又深，方广的意思就是大乘经典。谓说菩萨道而宣说广大甚深法故。所以此一是按所说经法的义理，这一部方广是所说的经法义理而立名。按照所说的经法义理而立名。好，我们翻过来前半部，介言，三藏十二部，简单的解释到这个地方。那么换句话说，有的时候一部经典，有契经、重颂、讽颂、因缘、本事、本生、未曾有、譬喻、论议、自说、授记、方广，譬如说华严经、妙法莲华经，大乘经典都具足。小乘的没有，诸位看第二部分的第一页左下角这里有写，且指法华一部统具十二部，义明诸大乘经部部皆具十二，亦有大乘不具十二者，如弥陀经，无重颂孤起授记三义，余经例知，小乘九部具不具，例大亦可知，意思就是说，十二部有的是整个具足，有的是没有，比如弥佗经的话，它就没有所谓重颂，没有孤起颂，没有授记，所以有时有，有时没有。
我们再翻你们的介言，所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，可怜三藏十二部，浩如烟海，不知何处可入，难以满他们的未知欲，这才编了这份十四讲表，说明佛学是什么，佛学内容是什么，怎么学，怎么行，得什么结果。依经教规范，依经典教理的规范，依照科学的方法，也含有伦理的成份，概不空发议论，空发议论，其实只讲理论，不能解脱，使人学一句，得一种法门，省时间，得实用。佛学究竟说些什么，要知人的一生，离不开空间时间，这就是宇宙人生观，离不开空间，空间是无量无边，弥佗经讲的是无量光，光就是讲空间，无量寿就是讲时间，我们离不开空间，我们也离不开时间，我们无法得到无量的空间，因为我们的胸量太小，我们没有办法得到无量的时间，因为我们的生命太短。所以说人为什么会有六道轮回？因为受时空的支配，受到时间和空间的支配，我们当然就不能自由了，就会痛苦、烦恼。所以佛学究竟说些什么呢？我们要知道人的一生离不开空间和时间，这就是宇宙人生观，但这观有正确的，有错误的，佛学就是宇宙人生观的大觉者，觉悟则支配宇宙，不觉悟就被宇宙支配，很简单！叫你生气，你就不得不生气，你就受到控制，被支配就是不自由，能支配就是大解脱。你能吗？所以我为什么每一次上课都要念三十条的规则，为什么？我们现在学佛的人为什么不会成就？只来听听经典，没有从心地上下功夫，没有人从涵养上下功夫，他只会在学问里面做用功，对不对呀？研究得越多越骄傲，为什么？他的智慧越开，这叫狂慧。看到人就说，我在上研读班，哪天到山上去碰到师父，就考他一次，什么叫做三藏十二部？糟糕了，那个老太婆，出家的人，阿婆，她也没有念过书，你看很行吧，慧律教的，你不要这样，我没有教你这样考试，我教导的是让你解脱，没有教你跟出家人考试，你们要弄清楚。我的意思是，我们学佛要在修养上，我们要在内心充满对于三宝的感恩。我们今天没有师父现出家相，我们没有办法听到佛法，对不对？单单这一点大恩大德，你用生命报答，你就没有办法报答，我所给你们的，你们用金钱衡量，要多少呢？你们说给多少呢？你们多少钱买佛法，你们讲啊！你们没有办法讲。所以我们不说僧宝的过错，我们不说佛法僧的过错，我们绝对的清净心，我们对三宝绝对的恭敬，我们得到大解脱，得到无量的清净心，对三宝有信心，学佛就是学这个，有的人学佛，你看，学一学的话，他会跟师父辩论，跟自己辩论，讲出自己独到的看法，事实上自己的功力也不够了，然后碰到同事，就叽哩呱啦地讲了老半天，为什么，我听了佛法太好了，每天就达达达达地开枪，来这里听慧律讲，去，听我讲，念了老半天，人家烦都烦死了，我没有这样教你传佛法的，传教也不是这样，你要普度众生很简单，我教你一个方法，你回去马上可以普度众生，为什么？很简单，你现在是当老师的，到学校去，以前常常生气的，现在不生气；在公司里面以前常讲人家是非的，去了现在不讲人家是非，都是赞叹人家；这样不用说佛法，他就进来了，他不同，上研读班就是不一样，我也要来试试看，就度一个了。你讲了老半天，行为自己不改变，有什么用呢？每天叽哩呱啦一直讲，佛法一直讲，观受是苦，观身不净，胸量要大，人家烦都要烦死了，安静点拜托你！没有上研读班的精神没有问题，上了研读班，你看，整天叽哩呱啦的讲了老半天，这个实在不是度众生的办法，度众生最好是什么？先修养自己，要修养自己，一定要把自己修养得很好，你不要管别人，等到他有问你学佛，最近这个人不一样喔！怎么会有那么大的修养呢？是什么力量使之然也？你就告诉他，师父给我的，你师父是谁啊？慧律。哪里可以找到他？他就来了。拿个录音带给他听，这就度进来了，你不费吹灰之力。你的修养不改变，生起气来比别人大声一点，没有学佛还比较小声，现在学佛又更大声了，你怎么度众生呀，你经教再通也没有用啊！对不对？要经得起人家的侮辱、批判，再大的委曲都欢喜接受，没有一个不成佛的。所以你要记住师父一句话：忍辱多福。忍辱的人，他的福报就大，没有忍辱的人，灾难就来了。有人讲：师父！有人对你有什么误会。对你有什么观感。我就说：别人可以害我，别人可以生气，别人可以批评我，毁谤我、攻击我，别人怎么样子，那是别人的因果，我不可以，我是一个法师，我再大的委屈，我都要忍耐，我都欢喜的接受，是不是，别人可以来攻击我，可以来害我，来毁谤我，别人可以，我不可以，我要成佛，我是要学圣贤的道理，我怎么可以像世间人这样呢？别人不管对我怎样，我都欢喜地接受。我们举个例子。物理学里面讲的reaction force，他有反作用力。比如说：一个逆境现前，在虚空飘荡，逆境现前，我一直想要阻挡它，你就有对立了，你那边开记者招待会，我这边也开记者招待会，就干起来了，笔战；开战场笔战，有用吗？到最后，那个检察官，那个叫什么？高新武，弄到现在，有没有答案？没有啊。我去台大上课，高新武也在后面，我去台大上课时候，第一天高新武在后…
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