..续本文上一页面，他是学佛的啊，那我呢。今天闹到二个人都开记者招待会，有用吗？答案出来吗？没有答案。萧部长闹得那么大，时间长了，不是平息了吗？你怎么讨论也是没有结果，一定要下台的，但是不会障碍到他，不会伤害到他，他是部长，他一定要下台，开记者招待会有用吗？没用啊！宗教家处理是非的方式，就是一个了不起的地方，无诤，随便你怎么讲，我就是不甩你，我就是做我的事情，我还是弘法利生，我根本不必解释，就这样子，所以这个逆境在虚空盘旋，找不到对象可以打，久了就没有力量了，你总不可能每天都登报纸嘛，不可能的事情吧，他哪有那么多替我们广告费呢？免费的广告，这是不可能的事情，久了以后，就连解释也不用，就会平息了，世间人没有这个悟性，没有办法，没有办法的话，他就越搞越乱，就越痛苦，弄得昏头转向，很痛苦的。所以觉悟你就能支配你的命运，你不觉悟你就被外在搞得你团团转，你没有办法。所以，我告诉诸位，当我们觉得对得起我们良心的时候，别人的看法不重要，别人纵然不原谅我们，我们也会活得心安理得；当我们做错事情，别人纵然原谅我们的时候，我们也会有罪恶感，因为我们确实错了，因为我们对不起人家呀。所以诤与无诤，当下就是指宁静的心态，当下就是解脱，所以，诸位同学，你们一定要记住，法本无生，因心而有。法本来就是缘起的事物，它是在每一个生灭里面产生幻觉，你才有痛苦，如果你悟到无常，如果我们深入观照每一个动点上的刹那之间，就是无常法，都是不实在的幻相，你无所住，长时间的无所住，对一切的六根、六尘、六识产生的分别心全部放下，你很快就见到本性了，这就是你本来的面目。可是我们人做不到这样子，我们人听到佛法以后，会说：师父讲得太好了。有一天，人家诽谤他的时候，随随便便举一个例子，譬如阿娇，有人诽谤他，现在学佛，有人诽谤、批评她，你是怎么坏、怎么烂，外面都诽谤你怎么样。阿娇就想：我有学佛，不能生气。她知道自己不要生气，可是她没有办法，为什么没有办法呢？因为我们生生世世的惯性意识太强，那种恨、不满，没有办法摆平，很难！所以理可顿悟，事须渐修。道理大家都知道，可以顿悟，马上觉悟，但是要进入定，就要点滴的功夫，要一点一滴的磨练，你才有这种忍辱的功夫。像我老人家，给人家磨了十年，才有一点点，不敢说大功夫，一点点，现在我对是非连听都不要听，连解释也不要，看你怎么说，说久了你就会腻了。以前不是，以前听到很痛苦，现在连解释都不要，你怎么讲我怎么是，反正我对得起我的良心，我没有这样做，你怎么讲我也是一样这样子。所以要记住，世间没有几个有良心的，学佛的也是一样。不要笑，真的！没有骗你，我看过的徒弟太多了，亲近师父几年了，大家意见不合吵架了，出去外面讲时，哪有一句是良心的话呢？写信来骂，看着那封信简直是胡扯，一个法师，怎么会比畜生还不如呢？为什么？他就是因为恨，因为恨，什么大妄语他都讲得出来，逞一时之快，或是希望把你一口气一棒打死，他就最高兴，事实上是傻瓜，想要打死人家，内心充满恨的人，他永远不会过快乐日子，同学！你要记住师父这句话，想要报复人家，还没有把别人打倒，你就先倒了，你的心已经感染毒素了，人家还没有倒，你就先倒了，为什么？你中毒了。你活得痛苦，为什么，我怎么样想尽办法要害人、要打妄语，要编一套理由，然后有的人真的被他洗脑了。有很多人被他洗脑，联手要来攻击师父。我还是知命、认命、乐天，我的本份就是弘法，你怎么讲都没有关系，总有一天会水落石出的。所以说，我们学佛，就是要学作的了主，我今天要是作不了主，就麻烦了！来一个记者招待会，然后他那边就找出更多的什么证据来攻你，然后你又攻他，本来大家都不知道，现在全世界都知道了，出名了！所以说宗教家的处理方式，跟世间人绝对不一样，世间人他很喜欢看戏，最好是开记者招待会，有戏了，杂志、报纸登得很大，最好是告到法院去，大家是幸灾乐祸等着看好戏，至于是真是假？别管它，反正很好看。他们只想看戏，哪有明辨是非的能力呢？谁知道事情的真相呢？没有人知道，只有良心知道。所以我说，学佛的人讲良心话也没有几个，没有几个在讲良心话，因此我劝告诸位，你们诵戒文殊讲堂，为什么文殊讲堂四大根本，最后一个根本戒就是不打妄语，这是最重要的不可以打妄语，意思就是凭良心讲话，不打妄语，造业一切的根本就是这个妄语。所以说，我这个人不会虚伪，你叫我讲听的话我也不会，有一我就给你讲一，有二我就跟你讲二，你要相信也，不相信我也没有办法。因此能支配你就是大解脱；那么不能支配你就得大束缚。所以说万事不依赖，要自己作主，什么事情都不要依靠人家，要自己作主。现在诸位不能靠自己，你们经教都不通，现在暂时靠师父，这条路是我走过来的，所以我先走再告诉你，哪一条是正确的，哪一条是不应该做的，昧良心的话千万不要讲。我看过的徒弟太多了，二个人不冲突则已，一冲突时，什么烂的话、什么不实在的妄语都讲得出来，实在不敢听。十四讲表，极其简单，但是介绍的事理很多，可以说教理行果都说了轮廓。把笔拿起来，在教的旁边写个：信，教理行果就是信解行证。意思就是说，十四讲表虽然很简单，但是介绍的事相跟理体都很多，可以说在教、理、行、果都说了一个轮廓。教就是要让我们相信的；理就是让我们解的，所以说：理解。行就是行，果就是证，证悟的证，学生证的证，教理行果就是我们所讲的信解行证。而人家说极乐世界你相不相信呢？他不相信，那么你来相信释迦佛来解净土的经典，好！我们也一起去念佛、去行，到最后证明确实有极乐世界，当你明心见性的时候，看到极乐世界就在当下，当下就是极乐世界，你证悟了唯心净土，你就知道极乐世界离我们不远。所以教理行果就是科学的方法，举一个例子讲譬如说H2O，我们相信水，水分子是由二个氢一个氧所构成的，你为什么相信呢？因为科学家讲的嘛，我相信科学家讲的，这就是相信、教。我也来解解看，把方程式写出来，H2O加热，画一个箭号出来，2H2O＋O2就是我们所讲的H2O，就是我们所讲的水的分子。意思就是说，我们先相信科学家，然后我们画出方程式以后去做试验，去行就是去做试验，到最后证，是确确实实的。所以佛法非宗教、非哲学，为什么佛法非宗教，宗是有一个主宰，佛法没有主宰，自己就是主宰。我们不是相信一个上帝来主宰我们，所以佛法讲经根本不是宗教。有所宗，然后依循着宗而教，所以佛法实在讲它不是宗教。更不是哲学，哲学是形而上的东西，它是一种用我们的意识形态去推测，它不是破除我执所讲出来平等性智的东西。科学家所讲出来的，所演变、演绎、归纳出来的，还有一个我，有一个我就是错觉。定出一个我出来所产生的标准化，后面全部都错。我执、法执没有破除的人，所讲出来的话虽然是客观还是主观，为什么呢？因为他们没有证悟，不是像释迦牟尼佛破除了烦恼，由真正的平等、清净的心讲出来的话，所以一切科学家、物理学家统统错。只能说他暂时在我们的人世间里面，做一个方便，利益我们一切众生，给我们方便带给我们光明，电、光、电脑很多方便，但是是不是这些科学、形而上、形而下的东西，能不能究竟解决人生？没有办法！要究竟解决人生要从哪里？要从佛法！佛法从哪里？从心！心从哪里下手？从观察、观照，我们戒律第一条，三十条清规，真观照，保持秒秒安详，你要观照你的内心，你才活得快乐，你不观照你的内在，你永远活不快乐。这才是佛法。这才能究竟连根拔起我们对人生宇宙的迷茫，也就是佛法所讲的悟。譬如水，我们先相信科学家；写出方程式去理解，去做试验，到最后证悟确实是这样子。佛法也是这样子，信，释迦牟尼佛所讲的教就是信，你要先深信，佛陀是个大圣人；是个出世的大圣人，是整个宇宙当中没有一个有办法超越他，大彻大悟的人，这是信。解呢？他说讲的法我们先要去了解，以这个了解我们好好地去做，做要从哪里？要从心下手。记住，从心下手，研究佛法不能运用在心里面，那就得不到佛法的真髓。十方三世佛讲了一切的法，就是讲空，空要从哪里去体悟，从心去悟，心悟到空，一切无常当下就是常；就是清净。悟怎么悟，深入观照无常，于得失观念完全放下，记住！深入观照世间是无常的，是脆弱的，不是实在的，是虚妄的，当下放掉得失的观念，这是真正的保持秒秒安详，师父交代你这是开钥匙的锁匙，会用的一下就开了，不会用的，就老是团团转。所以说教理行果都说了一个轮廓。有次第，我们也有前后，第一讲表、第二讲表、第三讲表......都有它的次序性、都有它的前后，不能紊乱。体相用、因缘果、事与理、解与行，都有清楚的表明。我们拿到一件事情就用八个角度，体、相、用来讲，因、缘、果这三个角度来讲，就事来讲，就来讲。所以一件事情一拿到，这本书，这本书的体，是纸做的，是假体，而人的心是真的体，本性是真的体，我们一切四大是假体。相这一本书是相，平面，纸上打黑字。用就是记载一切智慧的言。它是因为什么？因为我的发心，因为前人古德的注解，所以我把它剪贴下来搜集一些资料。缘就是苦藉着机械、藉着车子装载运送来到了文殊讲堂。果结果大家都看到这本十四讲表。就来讲，它是有形相的东西，它是一个形式，是一本书。就理体来讲，它就是智慧之门。就一本书来讨论就有八个角度。这个杯子也是一样，杯子的体是什么？它是钢做的。它的相就是一个圆圆的，中间一个洞凹进去。它的作用就是喝一口，因就是因为大家需要喝茶，缘就是藉着种种机器的压缩、包装，藉着车子我们去购买，结果我们有杯子用。就事相来讲，它…

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