..续本文上一页有个形状；就理体来讲，它有高温的理论；有化学的理论，有种种的理论，就理体来讲。每一种事情都有八个角度来讲。你应该去解与行，都有清楚的表明。这譬如是旅行佛界得了一本行路指南，以后自己看经典，便有个入处，行持也有个入处，讲说也有个入处，或不致歧路兴叹，怎么这么多？看到大藏经，有的人去看师父的书橱，大藏经看一遍，师父要几年啊？我说，以我的程度要五年，依你的程度我不知道了，也许五个月就看起来了。看你们的程度，有的人可能要看五十年还不悟。或不致歧路兴叹，茫无头绪。才不会乱七八糟乱撞，撞得头破血流还找不到门路，毫无头绪。编者识。编者就是李炳南老居士。李炳南老居士这个人是很了不起的，李炳南老居士他可以说是教内、教外都很尊重的人，出家、在家、男女老幼没有一个不赞叹，大家赞叹。这老人家活了九十几岁，他从大陆来到台湾，刚开始在邻家，在邻居里面小的佛堂讲给几个人听，后来大家建立了慈光图书馆，再建立一个佛教莲社，台中佛教莲社。他整个生命都投资在教育里面，他栽培了八大金钢，八位大师，有一个是出家，七个在家，这七个都相当有成就，有的有结婚，有的人没有结婚，都是对老师无限的恭敬！他们是正式生，我是旁听生，我是偷听的，老师在讲课因为我们没份，我们不够资格做正式生，我就去旁听，寒假、暑假就去亲近李炳南老居士，讲十四讲表，所以这个十四讲表，我在那边听，也整理了十次，我自己也讲了十几次，所以这一门还有一点点小经验。再说李炳南老居士，当初李炳南他临命终的时候，据说前几天他就讲得很清楚了，讲得很清楚，非常清楚，进入火化的时候，人家看到老师，戴着地藏菩萨的帽，从炉走出来，烧出来很多舍利子。一个在家居士都有这样子的修持，他就是从哪里呢？从道德，从哪里呢？从心地，从本身自己洁身自爱、持戒。所以不论佛门里面的哪一个出家、在家，都是非常非常赞叹，九十几岁的人行如风，走路像风一样，也不必人家牵，九十几岁！我们三十几岁就腰酸背痛了，他九十几岁。我可能没有他老人家的岁数，我这个人很有自知之明，我这个人要是活有五十岁，那真是谢天谢地了。活有六十也不错了。真的，反正我也不是什么大动物，大人物，也不想活得很长。众生有缘我们就来，我是很有发大愿的，要把佛法转达给大家知道，问题是大家的因缘、福德，我本身的身体是不是能够承受得了？把清规拿出来，不懂的我会给他们念一遍。第四、虔诚报答四恩，四恩就是国王恩、父母恩、众生恩、师长恩，国王的恩就是现在的总统的恩，信口念出四句，观身不净，观心无常，观法无我，观受是苦。或者是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。四句，自成大藏全文。再来，第十一，离恶友，一恶般般出丑，我们若坏，什么都做得出来。王法不怕恶人，恶人披枷带杻，再来第十四，持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，毗尼就是戒律的意思。二十一，惜物资，一针一草不要放弃，随心恣意侵损，就是侵损常住，来到讲堂，我们要好好的护持，福享与你算计，就是你的福报就会慢慢的消长，会除掉，会损福，所以要爱惜一切财物。第二十五，立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻就是地狱的意思，因为二十四条已经是说地狱了，二十五条之阿鼻也是地狱的意思，所以也不重复。第三十，信佛法，三藏一口吞却，我们已经讲过，经藏、律藏、论藏，方知源远流长，可接佛祖一脉。没有什么问题吗，你们对这几条有问题的举手，哪一条你看不懂的，都懂了吧。我们念一遍才开始上课，大家一起念：
高雄文殊讲堂清规：
一、真观照，保持秒秒安详，一日明心见性，灵光普荫人天。
二、勤念佛，念念要生彼国，念到不念而念，弥陀不从他得。
三、虔礼佛，消尽平生罪业，欲了施主供养，便是这个法则。
四、常念经，虔诚报答四恩，信中念出四句，自成大藏全文。
五、敬师长，随力随时供养，百孝不如一顺，不可回头倔强。
六、学老成，第一不可夸能，猖狂硬气粗疏，神人一见生瞠。
七、教子弟，不可随他游戏，谆谆教诲成人，好作人中大器。
八、除懒惰，凡事向前去做，你若避懒偷安，人神那得卫护。
九、学定力，直把私心尽绝，誓死往生极乐，自然万缘俱息。
十、近善人，死心塌地亲近，学些好样在肚，自然脱俗离尘。
十一、离恶友，一恶般般出丑，王法不怕恶人，恶人披枷带杻。
十二、轻财物，不可千方百计，一口气若不来，一文拿它不去。
十三、甘淡泊，自古圣贤皆然，莫嫌粗茶淡饭，有道高僧如是。
十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒劳丧身失命。
十五、要听教，不宜开口乱道，无念无住无相，佛祖开颜含笑。
十六、断烦恼，一了千百俱了，终朝烦烦恼恼，此生哪得悟道。
十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做马还补。
十八、和大众，慎勿互相争斗，聚头说是说非，空把光阴来送。
十九、吃些亏，又要带三分呆，心似寒灰枯木，是非从何处来。
二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人财物，不顾自己福薄。
二十一、惜物资，一针一草勿弃，随心恣意侵损，福享与你算计。
二十二、趁少年，诸般要去向前，当此臂力强健，莫待老来悲残。
二十三、起得早，迟起修行不了，明朝又有明朝，明朝寿命难保。
二十四、口谨默，不可多嘴饶舌，若然惹是招非，地狱少你不得。
二十五、立主意，务使顿明心地，妄为颠倒攀缘，阿鼻谁人能替。
二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真传，忍辱少罪多福。
二十七、远俗事，俗家人事如麻，杜绝尘缘烦扰，自然别有生涯。
二十八、断妄心，妄心好事难成，若依妄心行事，必有祸患临身。
二十九、达道理，切莫非人是已，谦和每让三分，相见人人欢喜。
三十、信佛法，三藏一口吞却，方知源远流长，可接佛祖一脉。
文殊讲堂四大根本戒规
一不说是非；二不听是非；三不传是非；四不打妄语。
菩萨学处
一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
把你们的资料拿出来，翻开第一半部，第一讲表，今天我们所讲的，务必要把所有的笔记都做在第一讲表的正面，不准看后面的注解，有的人听十四讲表，以为有注解就不必抄笔记，这是严重的错误。一个会读书的人，老师、教授上课的资料是最重要的，注解你们有空再慢慢去翻。当我人有抄一遍的时候，我们的印象就会非常的深刻。所以今天所讲的，你都必须抄在第一前半部的讲表，前面整个都是讲表，注解是后面的事情。所以说，不准看后面的注解，全部要听师父的，而必须全部抄起来。
大专佛学讲表第一讲 先明佛义
我们要学佛，我们要先了解佛的解释和定义是什么？我们想要学佛，我们却不知道佛的定义是什么，那就真的是迷信。有的外道的人批评我们佛教是迷信，这是不对的。学佛、拜佛，学佛，佛就是一个智慧的人，学佛就是学佛的智慧，学佛的觉悟，怎么是迷信呢？反而是破除迷信。拜佛是拜佛的智慧，向圣贤看齐，拜我们本性的智慧，所以拜佛也不是迷信。是因为世间人所看到的，都是我们佛教的表面，宗教的仪式，抽签、掷杯筊、祭祀这些仪式，就误以为佛教是迷信，其实佛法是绝对的智信，大智慧的相信。先明佛义，就是先了解佛的解释和定义。看甲，佛之释义，佛的解释和定义是什么呢？平行的看下来，佛是一个智者，是一个觉者，佛是一个智慧的人，是一个觉悟的人，这个智很重要，不是世间的聪明，智不等于世智辩聪，世智辩聪是透过经验、累积的学识、主观的意识形态，所表露出来的看法，智是建立在平等、光明的本性，破除执着讲出来的是智，世间人只能讲聪明，不能讲智，智是建立在本性，而聪明是建立在意识的分别，二个是天壤之别，完全不一样。而世间人聪明反被聪明误，而有智慧的人，是绝对不会被智慧所误的。智把笔拿起来，智即性也，就是我们本性的意思，旁边又写八个字，本性光明圆满无碍，智就是本性，本性光明，圆满无碍。性是什么呢？观之无形，听之无声之能力也。性是什么？观之无形，你要看也看不到，听也是无声，可是它具足一种能力。说没有，它清清楚楚；说有，看不到，听不到，是当下就有。性观之无形，听之无声之能力也。所以性是我们的本体，智是我们的能力，体和力的作用，性是我们的本体，智是我们的能力。平等的看左边，觉是什么意思呢？觉把笔拿起来，智起之作用，就是智慧所产生的作用，那就是一种觉，意思就是一种回光返照的力量，我们产生智慧它就有观照的力量，我们要不产生智慧，我们就没有觉悟的力量，所以智是一种体，觉是一种作用。而如果用比喻来讲，智就是镜子，觉就是镜子散发出来的能力，可以照天照地，照一切形相，有能力的稜，从智再看下来，一切智、道种智、一切种智，一切智是罗汉的智，道种智是菩萨的智，一切种智是佛陀的智。一切智是什么意思呢？知法总相，把笔拿起来，法是一切事理之总称，叫做法。总相呢？就是总的原则，就是空相的意思。知法，一切事相，一切现象界，看得到、听得到、可以触摸到的东西，我们统统称为法。我们在论典，谈论伦理学、理则学、数学、哲学，这个也是法，这是属于理上的法。事上的法是可以用六根去touch接触的，就是六根、六尘、六识，理是用讨论的，知法就是知道一切事相、一切理体，总相，相就是现象界，回归到现象界。现象界是什么？总相，就是一个总原则，会归到最后分析到最后都空。譬如说人有生、老、病、死，到最后也是空。物有成、住、坏、空，所以这个宇宙有成、住、坏、空，到最后也是空。人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，心有生…
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