..續本文上一頁有個形狀；就理體來講，它有高溫的理論；有化學的理論，有種種的理論，就理體來講。每一種事情都有八個角度來講。你應該去解與行，都有清楚的表明。這譬如是旅行佛界得了一本行路指南，以後自己看經典，便有個入處，行持也有個入處，講說也有個入處，或不致歧路興歎，怎麼這麼多？看到大藏經，有的人去看師父的書櫥，大藏經看一遍，師父要幾年啊？我說，以我的程度要五年，依你的程度我不知道了，也許五個月就看起來了。看你們的程度，有的人可能要看五十年還不悟。或不致歧路興歎，茫無頭緒。才不會亂七八糟亂撞，撞得頭破血流還找不到門路，毫無頭緒。編者識。編者就是李炳南老居士。李炳南老居士這個人是很了不起的，李炳南老居士他可以說是教內、教外都很尊重的人，出家、在家、男女老幼沒有一個不贊歎，大家贊歎。這老人家活了九十幾歲，他從大陸來到臺灣，剛開始在鄰家，在鄰居裏面小的佛堂講給幾個人聽，後來大家建立了慈光圖書館，再建立一個佛教蓮社，臺中佛教蓮社。他整個生命都投資在教育裏面，他栽培了八大金鋼，八位大師，有一個是出家，七個在家，這七個都相當有成就，有的有結婚，有的人沒有結婚，都是對老師無限的恭敬！他們是正式生，我是旁聽生，我是偷聽的，老師在講課因爲我們沒份，我們不夠資格做正式生，我就去旁聽，寒假、暑假就去親近李炳南老居士，講十四講表，所以這個十四講表，我在那邊聽，也整理了十次，我自己也講了十幾次，所以這一門還有一點點小經驗。再說李炳南老居士，當初李炳南他臨命終的時候，據說前幾天他就講得很清楚了，講得很清楚，非常清楚，進入火化的時候，人家看到老師，戴著地藏菩薩的帽，從爐走出來，燒出來很多舍利子。一個在家居士都有這樣子的修持，他就是從哪裏呢？從道德，從哪裏呢？從心地，從本身自己潔身自愛、持戒。所以不論佛門裏面的哪一個出家、在家，都是非常非常贊歎，九十幾歲的人行如風，走路像風一樣，也不必人家牽，九十幾歲！我們叁十幾歲就腰酸背痛了，他九十幾歲。我可能沒有他老人家的歲數，我這個人很有自知之明，我這個人要是活有五十歲，那真是謝天謝地了。活有六十也不錯了。真的，反正我也不是什麼大動物，大人物，也不想活得很長。衆生有緣我們就來，我是很有發大願的，要把佛法轉達給大家知道，問題是大家的因緣、福德，我本身的身體是不是能夠承受得了？把清規拿出來，不懂的我會給他們念一遍。第四、虔誠報答四恩，四恩就是國王恩、父母恩、衆生恩、師長恩，國王的恩就是現在的總統的恩，信口念出四句，觀身不淨，觀心無常，觀法無我，觀受是苦。或者是一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。四句，自成大藏全文。再來，第十一，離惡友，一惡般般出醜，我們若壞，什麼都做得出來。王法不怕惡人，惡人披枷帶杻，再來第十四，持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，毗尼就是戒律的意思。二十一，惜物資，一針一草不要放棄，隨心恣意侵損，就是侵損常住，來到講堂，我們要好好的護持，福享與你算計，就是你的福報就會慢慢的消長，會除掉，會損福，所以要愛惜一切財物。第二十五，立主意，務使頓明心地，妄爲顛倒攀緣，阿鼻就是地獄的意思，因爲二十四條已經是說地獄了，二十五條之阿鼻也是地獄的意思，所以也不重複。第叁十，信佛法，叁藏一口吞卻，我們已經講過，經藏、律藏、論藏，方知源遠流長，可接佛祖一脈。沒有什麼問題嗎，你們對這幾條有問題的舉手，哪一條你看不懂的，都懂了吧。我們念一遍才開始上課，大家一起念：
高雄文殊講堂清規：
一、真觀照，保持秒秒安詳，一日明心見性，靈光普蔭人天。
二、勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。
叁、虔禮佛，消盡平生罪業，欲了施主供養，便是這個法則。
四、常念經，虔誠報答四恩，信中念出四句，自成大藏全文。
五、敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。
六、學老成，第一不可誇能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞠。
七、教子弟，不可隨他遊戲，諄諄教誨成人，好作人中大器。
八、除懶惰，凡事向前去做，你若避懶偷安，人神那得衛護。
九、學定力，直把私心盡絕，誓死往生極樂，自然萬緣俱息。
十、近善人，死心塌地親近，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。
十一、離惡友，一惡般般出醜，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。
十二、輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿它不去。
十叁、甘淡泊，自古聖賢皆然，莫嫌粗茶淡飯，有道高僧如是。
十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒勞喪身失命。
十五、要聽教，不宜開口亂道，無念無住無相，佛祖開顔含笑。
十六、斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，此生哪得悟道。
十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。
十八、和大衆，慎勿互相爭鬥，聚頭說是說非，空把光陰來送。
十九、吃些虧，又要帶叁分呆，心似寒灰枯木，是非從何處來。
二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人財物，不顧自己福薄。
二十一、惜物資，一針一草勿棄，隨心恣意侵損，福享與你算計。
二十二、趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，莫待老來悲殘。
二十叁、起得早，遲起修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命難保。
二十四、口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。
二十五、立主意，務使頓明心地，妄爲顛倒攀緣，阿鼻誰人能替。
二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。
二十七、遠俗事，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。
二十八、斷妄心，妄心好事難成，若依妄心行事，必有禍患臨身。
二十九、達道理，切莫非人是已，謙和每讓叁分，相見人人歡喜。
叁十、信佛法，叁藏一口吞卻，方知源遠流長，可接佛祖一脈。
文殊講堂四大根本戒規
一不說是非；二不聽是非；叁不傳是非；四不打妄語。
菩薩學處
一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；叁者廣修供養；四者忏悔業障；五者隨喜功德；六者請轉*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順衆生；十者普皆回向。
把你們的資料拿出來，翻開第一半部，第一講表，今天我們所講的，務必要把所有的筆記都做在第一講表的正面，不准看後面的注解，有的人聽十四講表，以爲有注解就不必抄筆記，這是嚴重的錯誤。一個會讀書的人，老師、教授上課的資料是最重要的，注解你們有空再慢慢去翻。當我人有抄一遍的時候，我們的印象就會非常的深刻。所以今天所講的，你都必須抄在第一前半部的講表，前面整個都是講表，注解是後面的事情。所以說，不准看後面的注解，全部要聽師父的，而必須全部抄起來。
大專佛學講表第一講 先明佛義
我們要學佛，我們要先了解佛的解釋和定義是什麼？我們想要學佛，我們卻不知道佛的定義是什麼，那就真的是迷信。有的外道的人批評我們佛教是迷信，這是不對的。學佛、拜佛，學佛，佛就是一個智慧的人，學佛就是學佛的智慧，學佛的覺悟，怎麼是迷信呢？反而是破除迷信。拜佛是拜佛的智慧，向聖賢看齊，拜我們本性的智慧，所以拜佛也不是迷信。是因爲世間人所看到的，都是我們佛教的表面，宗教的儀式，抽簽、擲杯筊、祭祀這些儀式，就誤以爲佛教是迷信，其實佛法是絕對的智信，大智慧的相信。先明佛義，就是先了解佛的解釋和定義。看甲，佛之釋義，佛的解釋和定義是什麼呢？平行的看下來，佛是一個智者，是一個覺者，佛是一個智慧的人，是一個覺悟的人，這個智很重要，不是世間的聰明，智不等于世智辯聰，世智辯聰是透過經驗、累積的學識、主觀的意識形態，所表露出來的看法，智是建立在平等、光明的本性，破除執著講出來的是智，世間人只能講聰明，不能講智，智是建立在本性，而聰明是建立在意識的分別，二個是天壤之別，完全不一樣。而世間人聰明反被聰明誤，而有智慧的人，是絕對不會被智慧所誤的。智把筆拿起來，智即性也，就是我們本性的意思，旁邊又寫八個字，本性光明圓滿無礙，智就是本性，本性光明，圓滿無礙。性是什麼呢？觀之無形，聽之無聲之能力也。性是什麼？觀之無形，你要看也看不到，聽也是無聲，可是它具足一種能力。說沒有，它清清楚楚；說有，看不到，聽不到，是當下就有。性觀之無形，聽之無聲之能力也。所以性是我們的本體，智是我們的能力，體和力的作用，性是我們的本體，智是我們的能力。平等的看左邊，覺是什麼意思呢？覺把筆拿起來，智起之作用，就是智慧所産生的作用，那就是一種覺，意思就是一種回光返照的力量，我們産生智慧它就有觀照的力量，我們要不産生智慧，我們就沒有覺悟的力量，所以智是一種體，覺是一種作用。而如果用比喻來講，智就是鏡子，覺就是鏡子散發出來的能力，可以照天照地，照一切形相，有能力的稜，從智再看下來，一切智、道種智、一切種智，一切智是羅漢的智，道種智是菩薩的智，一切種智是佛陀的智。一切智是什麼意思呢？知法總相，把筆拿起來，法是一切事理之總稱，叫做法。總相呢？就是總的原則，就是空相的意思。知法，一切事相，一切現象界，看得到、聽得到、可以觸摸到的東西，我們統統稱爲法。我們在論典，談論倫理學、理則學、數學、哲學，這個也是法，這是屬于理上的法。事上的法是可以用六根去touch接觸的，就是六根、六塵、六識，理是用討論的，知法就是知道一切事相、一切理體，總相，相就是現象界，回歸到現象界。現象界是什麼？總相，就是一個總原則，會歸到最後分析到最後都空。譬如說人有生、老、病、死，到最後也是空。物有成、住、壞、空，所以這個宇宙有成、住、壞、空，到最後也是空。人有生、老、病、死，宇宙有成、住、壞、空，心有生…
《大專佛學十四講表》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…