..續本文上一頁、住、異、滅，就是找不到一個實體。換句話說，都是在虛妄的相裏面過著虛妄的生命，執著虛妄的東西，而不了解空性，知法總相簡單講就是悟到空性。所以一切智，就是每一種智慧統統不能離開空。用一個空簡單講，就可以橫貫整個人生和宇宙，羅漢就是證悟到我空，一切法空，知法總相簡單講就是，知道一切的事相，一切的理體，它的總原則就是什麼？就是空相，就是緣起性空，是假的，這是一切智。道種智呢？就是底下：知法別相，什麼叫做知法別相呢？就是知道法的差別相，好比說，我們知道茶杯是空的；我們知道桌子是空的，我們知道牆壁是空的，但是我們進而去了解桌子的化學元素是什麼，我們了解杯子的作用，它的化學元素是什麼，我們知道牆壁是怎樣構成的，是由磚，磚是由每個顆粒、微塵所凝結的。換句話說，如果說知法總相，譬如說，你知道一條狗的話，就是一條狗的影，整緣、整緣、整條狗，而知法別相就是它的五髒肺腑你都清清楚楚，知法別相，就是知道法的各個差別相。如果用直升機來比喻的話，知法總相就是知道直升機是因緣和合的；知法別相就是知道每一個零件是怎樣做成的，它的力學作用是什麼，它的電子、化學、物質，現象都清清楚楚。所謂道就是通的意思，道種就是通達種種的智慧，換句話說，這是菩薩才有辦法。菩薩爲了普度一切衆生，所以他必須深入無量的叁千大千世界，去了解每一個人生的根性，每一個衆生的習性；每一個衆生的習氣，他的嗜好，觀察以後投以嗜好，然後引導入于佛門。所以一切智是站在自利的角度，悟到空性，斷除了我執的煩惱，而道種智除了斷除我執的煩惱，還要去了解一切叁千大千世界；一切衆生的根器，然後運用無量的種種智慧，來接引衆生，來普度衆生，所以說道種智就是通達種種的智慧，而運用這個大智慧去普度一切衆生，叫做知法別相，知道種種法的差別現象。一切種智，這是一切智和道種智的合稱，把筆拿起來，一切就是一切智，種就是道種智，所以一切智、道種智簡稱一切種智。意思就是說，一切是指第一個一切智，種是道種智的簡稱，所以說一切種智，換句話說，應該念：一切道種智，可是中國人比較好簡，所以說簡單稱爲：一切種智。通達總別，通達總別是什麼意思呢？就是通達總相、通達別相，他要通達緣起性空，他要通達種種無量差別的現象，叫做通達總別。一切智是自利，道種智是利他；一切種智是自利、利他統統圓滿，意思就是說本性光明，圓滿無礙。如果用比喻來講，一切智就是初四的月亮，道種智就是十叁、十四月亮的光明；一切種智就是十五的光明，就是一切圓滿。一切智證得了空性是羅漢的功夫；道種智通達了種種的智慧，爲了普度衆生，學習了無量無邊的智慧，就是菩薩證悟的法空；一切智就是我空，道種智就是法空，就是知道種種的法它當體是空，一切智破除了我執，道種智破除了法執。我執是對人生觀不悟；法執是對宇宙觀不覺悟，一切種智就是連空掉法執的空也必須空，所以叫做空空，連空的觀念都要破除。換句話說，一切智是我空；道種智是法空；一切種智是空空，空掉法執的那個觀念都要破除。一切智就是修空觀，道種智就是修假觀，一切種智就是修中觀。所謂空觀的意思就是觀緣起一切法空，假觀就是雖然它是空，但是不壞假名，要安立種種的名詞，譬如說這是茶杯，我們知道它是空，但是你不安插一個茶杯，你指不出來的。若說，那個幫我拿過來，你在講什麼東西呢？一定要講，那是茶杯，那是電風扇，這是花瓶，這是桌子，這是麥克風，這是佛像，大家都知道它是緣起，可是我們一定要了解，這雖然是假的，但是要安插名詞，安插這個名詞，就會很方便地來呼叫，來指名，來道姓，否則大家都沒有名字，總不能調查，姓林的舉手，姓苪的舉手。那個小姐、那個穿黃衣服、腿長長的，叫了老半天，也叫不東西來。所以名相有個好處，方便言語、文字、音聲，方便我們所做的一切運用。所以空觀修緣起性空，假觀從空出假，必須于一切緣起性空悟到名相是假，名相雖然是假，可是方便我們語言，方便我們的符號，方便我們的生活。一切種智就是修中觀，中觀就是說我們也悟到空，空當下就是有，有就是假有，所以假觀爲什麼也稱爲有，爲什麼稱爲有呢？兩個字合起來就是假有，知道這個有不是真實的，所以稱爲假有。中道本不可說，如果沒有空觀，如果沒有假觀，也就是沒有中觀。換句話說，如果路沒有左右兩邊，就沒有所謂中間。本性如同虛空，如果飛上虛空，你找不出左，也找不出右，除了爲物質現象設立標准點，否則東南西北是分不清楚的。意思就是說，本性觀之無形，聽之無聲，具足一切能力，是衆生形態的分別，而産生的一種形而上的觀念，所形成的意識形態的觀念，這種意識形態的觀念就産生種種的哲學、理則學、倫理學，所以這些完全沒有辦法完全解決人生的問題。這些大哲學家到最後都會發瘋，講到最後哲學家都會告訴自己，我似乎缺少了一件什麼事情？我著作了一生一世的哲學，可是我始終感覺我好像沒有抓到根本。這是每一個大哲學家到最後的感觸。研究佛法就不會這樣子了，研究佛法是道道地地、清清楚楚，悟到唯物也不對，唯心也不對，心物合一也不對，非心非物也不對，是心是物也不對，離言說相，離文字相、離心緣相，離一切相清清楚楚。所以我們說，本性是什麼？它在作用，可是我們沒有本性的作用，我們的作用都是我執作用、法執作用、執著作用。一切法安住，一切法住，執著！一切法都是錯覺，我們的運用從來沒有本性的作用，本性是什麼作用呢？悟到空性是本性的作用，悟到緣起性空是本性的作用，悟到無诤，一切法連辯論都不要，連解釋都不要因爲你活在永遠絕對安詳的心態裏面，這是本性的作用，慈悲心是本性的作用，寬恕心是本性的作用，一切無恨、無嫉妒，一切法無所住而生其心是本性的作用。這是禅宗最大的功夫。我們沒有，我們的本性都沒有在作用，本性被煩惱困得死死的，叫他不執著，他偏要執著，叫他睡覺，他偏偏睡不著；叫他不要生氣，他偏偏要生氣，沒有辦法，無能爲力，對不對？所以我們不能入道，就是受不了委屈，別人冤枉我，我們受不了這個委屈，我們馬上要召開什麼記者招待會，召開辯論會、召開解釋會，一個真正的禅師，禅是什麼？禅就是佛的心，他悟道的時候，他就是這麼樣子，就像虛空一樣，能長能短，能饑、能飽，能冷、能餓，能受贊歎，能受誹謗；能忍受逆境，能忍受順境，你本性是什麼？因爲這些都不是相對立的東西，本性是什麼，就是絕對的安詳，不落入心和物對立的東西，不落入六根、六塵、六識的東西。本性是什麼東西，它就二十四個小時在你的眼前，眼睛看叫做識，本性是什麼？他就有這個能力，成佛悟道，沒有一件事情，不會看人家不順，他的內心裏面充滿著大慈悲，他從來沒有報複，無論他受到多大的委屈，他連解釋都不要，這就是我們真正的本來面目，可是我們沒有幾個人可以運用。所以，佛陀說，佛陀成道在菩提樹下，成道的時候他就說：奇哉！奇哉！衆生皆有如來智慧黨性，唯因妄想、執著不能證得。衆生皆有如來智慧黨性，每一個衆生包括螞蟻、豬、貓、阿狗，統統有如來智慧覺悟的本性，只是因爲妄想、因爲執著而沒有辦法證悟。如果沒有妄想，若無妄想、執著，則無師智、自然智自得現前。什麼叫做沒有妄想。執著？就是當我們破除妄想、顛倒執著，無師就是不必人家教，本性具足還教什麼呢？當然就是無師智了。自然智就是說本來就有的，這個自然跟那個自然不一樣，這個自然因爲我們的文字有限，只能用這個來形容，自然就是當下就是，不經任何造作，本來就具足。無師智是不必教，自然智就是本來就有，即時現前。什麼叫做無師智呢？就是不學而能，就是不必經過學習能夠的，就是本來就有的。無師智就是這樣，不學而自然的。什麼叫做自然智呢？就是非由造作，不是由任何的造作而本來具足，叫做自然智。那麼當我們了解這個的時候，我們就會知道，智就是本性，本性光明，圓滿無礙。什麼叫做一切智呢？就是知道一切法的總相，就是知道總原則，就是一切法在人生、老、病、死，在心生、住、異、滅，在宇宙有成、住、壞、空，都歸于空相，緣起性空，就是知法總相，總相就是總原則。道種智就是知道法的種種差別現象，雖然悟到空性，但是不能壞假名，所以《金剛經》講的，佛說世界，即非世界，是名世界。意思就是說，佛所講的這個世界，即非世界，因爲這個世界是空性的不能講世界，是名世界，是不得已、方便，所以我們講方便叫做世界。佛說衆生，即非衆生，是名衆生，佛所講的人生，本來就不是衆生，因爲是緣起性空，是名衆生，是因爲沒有辦法，大家都講這是衆生，你不講衆生就不了解，所以我們方便講是名衆生。因此，一切智、道種智、一切種智，就是通達總相和別相，這樣講已經很清楚。看左邊的覺，覺就是智起之作用，智慧所起的作用，如果用比喻來講，智就是鏡子的體，覺就是鏡子的光明，有照射的作用，我們現在學佛，我們慢慢地有覺悟的功夫，有觀照的能力。覺從覺平行看下來，覺察、覺悟，把筆拿起來，覺察的旁邊寫：因比較粗淺的功夫，悟比較深入，寫一個果，覺察是因，覺悟的究竟是果，覺察的功夫比較淺，覺悟的功夫就比較深。什麼叫做覺察呢？覺察對煩惱障，什麼叫做煩惱障呢？把筆拿起來，煩惱障就是對人生觀不能覺悟，而有喜怒哀樂、煩惱而不能作主。什麼叫做煩惱呢？就是惱亂有情的身心，亂了我們的身心，叫做煩煩惱惱。對煩惱障，我們煩煩惱惱，障礙我們的本性，簡單講，煩惱障就是因爲我們有我執，對人生觀不了解，所以不覺悟，整天執著、痛苦，貪名、貪利、貪色，名、利、色叁關，賺得凡夫團團轉，搞得凡夫不辦法悟道，就是名、利、色。男對女來…

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