..续本文上一页、住、异、灭，就是找不到一个实体。换句话说，都是在虚妄的相里面过着虚妄的生命，执着虚妄的东西，而不了解空性，知法总相简单讲就是悟到空性。所以一切智，就是每一种智慧统统不能离开空。用一个空简单讲，就可以横贯整个人生和宇宙，罗汉就是证悟到我空，一切法空，知法总相简单讲就是，知道一切的事相，一切的理体，它的总原则就是什么？就是空相，就是缘起性空，是假的，这是一切智。道种智呢？就是底下：知法别相，什么叫做知法别相呢？就是知道法的差别相，好比说，我们知道茶杯是空的；我们知道桌子是空的，我们知道墙壁是空的，但是我们进而去了解桌子的化学元素是什么，我们了解杯子的作用，它的化学元素是什么，我们知道墙壁是怎样构成的，是由砖，砖是由每个颗粒、微尘所凝结的。换句话说，如果说知法总相，譬如说，你知道一条狗的话，就是一条狗的影，整缘、整缘、整条狗，而知法别相就是它的五脏肺腑你都清清楚楚，知法别相，就是知道法的各个差别相。如果用直升机来比喻的话，知法总相就是知道直升机是因缘和合的；知法别相就是知道每一个零件是怎样做成的，它的力学作用是什么，它的电子、化学、物质，现象都清清楚楚。所谓道就是通的意思，道种就是通达种种的智慧，换句话说，这是菩萨才有办法。菩萨为了普度一切众生，所以他必须深入无量的三千大千世界，去了解每一个人生的根性，每一个众生的习性；每一个众生的习气，他的嗜好，观察以后投以嗜好，然后引导入于佛门。所以一切智是站在自利的角度，悟到空性，断除了我执的烦恼，而道种智除了断除我执的烦恼，还要去了解一切三千大千世界；一切众生的根器，然后运用无量的种种智慧，来接引众生，来普度众生，所以说道种智就是通达种种的智慧，而运用这个大智慧去普度一切众生，叫做知法别相，知道种种法的差别现象。一切种智，这是一切智和道种智的合称，把笔拿起来，一切就是一切智，种就是道种智，所以一切智、道种智简称一切种智。意思就是说，一切是指第一个一切智，种是道种智的简称，所以说一切种智，换句话说，应该念：一切道种智，可是中国人比较好简，所以说简单称为：一切种智。通达总别，通达总别是什么意思呢？就是通达总相、通达别相，他要通达缘起性空，他要通达种种无量差别的现象，叫做通达总别。一切智是自利，道种智是利他；一切种智是自利、利他统统圆满，意思就是说本性光明，圆满无碍。如果用比喻来讲，一切智就是初四的月亮，道种智就是十三、十四月亮的光明；一切种智就是十五的光明，就是一切圆满。一切智证得了空性是罗汉的功夫；道种智通达了种种的智慧，为了普度众生，学习了无量无边的智慧，就是菩萨证悟的法空；一切智就是我空，道种智就是法空，就是知道种种的法它当体是空，一切智破除了我执，道种智破除了法执。我执是对人生观不悟；法执是对宇宙观不觉悟，一切种智就是连空掉法执的空也必须空，所以叫做空空，连空的观念都要破除。换句话说，一切智是我空；道种智是法空；一切种智是空空，空掉法执的那个观念都要破除。一切智就是修空观，道种智就是修假观，一切种智就是修中观。所谓空观的意思就是观缘起一切法空，假观就是虽然它是空，但是不坏假名，要安立种种的名词，譬如说这是茶杯，我们知道它是空，但是你不安插一个茶杯，你指不出来的。若说，那个帮我拿过来，你在讲什么东西呢？一定要讲，那是茶杯，那是电风扇，这是花瓶，这是桌子，这是麦克风，这是佛像，大家都知道它是缘起，可是我们一定要了解，这虽然是假的，但是要安插名词，安插这个名词，就会很方便地来呼叫，来指名，来道姓，否则大家都没有名字，总不能调查，姓林的举手，姓苪的举手。那个小姐、那个穿黄衣服、腿长长的，叫了老半天，也叫不东西来。所以名相有个好处，方便言语、文字、音声，方便我们所做的一切运用。所以空观修缘起性空，假观从空出假，必须于一切缘起性空悟到名相是假，名相虽然是假，可是方便我们语言，方便我们的符号，方便我们的生活。一切种智就是修中观，中观就是说我们也悟到空，空当下就是有，有就是假有，所以假观为什么也称为有，为什么称为有呢？两个字合起来就是假有，知道这个有不是真实的，所以称为假有。中道本不可说，如果没有空观，如果没有假观，也就是没有中观。换句话说，如果路没有左右两边，就没有所谓中间。本性如同虚空，如果飞上虚空，你找不出左，也找不出右，除了为物质现象设立标准点，否则东南西北是分不清楚的。意思就是说，本性观之无形，听之无声，具足一切能力，是众生形态的分别，而产生的一种形而上的观念，所形成的意识形态的观念，这种意识形态的观念就产生种种的哲学、理则学、伦理学，所以这些完全没有办法完全解决人生的问题。这些大哲学家到最后都会发疯，讲到最后哲学家都会告诉自己，我似乎缺少了一件什么事情？我著作了一生一世的哲学，可是我始终感觉我好像没有抓到根本。这是每一个大哲学家到最后的感触。研究佛法就不会这样子了，研究佛法是道道地地、清清楚楚，悟到唯物也不对，唯心也不对，心物合一也不对，非心非物也不对，是心是物也不对，离言说相，离文字相、离心缘相，离一切相清清楚楚。所以我们说，本性是什么？它在作用，可是我们没有本性的作用，我们的作用都是我执作用、法执作用、执着作用。一切法安住，一切法住，执着！一切法都是错觉，我们的运用从来没有本性的作用，本性是什么作用呢？悟到空性是本性的作用，悟到缘起性空是本性的作用，悟到无诤，一切法连辩论都不要，连解释都不要因为你活在永远绝对安详的心态里面，这是本性的作用，慈悲心是本性的作用，宽恕心是本性的作用，一切无恨、无嫉妒，一切法无所住而生其心是本性的作用。这是禅宗最大的功夫。我们没有，我们的本性都没有在作用，本性被烦恼困得死死的，叫他不执着，他偏要执着，叫他睡觉，他偏偏睡不着；叫他不要生气，他偏偏要生气，没有办法，无能为力，对不对？所以我们不能入道，就是受不了委屈，别人冤枉我，我们受不了这个委屈，我们马上要召开什么记者招待会，召开辩论会、召开解释会，一个真正的禅师，禅是什么？禅就是佛的心，他悟道的时候，他就是这么样子，就像虚空一样，能长能短，能饥、能饱，能冷、能饿，能受赞叹，能受诽谤；能忍受逆境，能忍受顺境，你本性是什么？因为这些都不是相对立的东西，本性是什么，就是绝对的安详，不落入心和物对立的东西，不落入六根、六尘、六识的东西。本性是什么东西，它就二十四个小时在你的眼前，眼睛看叫做识，本性是什么？他就有这个能力，成佛悟道，没有一件事情，不会看人家不顺，他的内心里面充满着大慈悲，他从来没有报复，无论他受到多大的委屈，他连解释都不要，这就是我们真正的本来面目，可是我们没有几个人可以运用。所以，佛陀说，佛陀成道在菩提树下，成道的时候他就说：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧党性，唯因妄想、执着不能证得。众生皆有如来智慧党性，每一个众生包括蚂蚁、猪、猫、阿狗，统统有如来智慧觉悟的本性，只是因为妄想、因为执着而没有办法证悟。如果没有妄想，若无妄想、执着，则无师智、自然智自得现前。什么叫做没有妄想。执着？就是当我们破除妄想、颠倒执着，无师就是不必人家教，本性具足还教什么呢？当然就是无师智了。自然智就是说本来就有的，这个自然跟那个自然不一样，这个自然因为我们的文字有限，只能用这个来形容，自然就是当下就是，不经任何造作，本来就具足。无师智是不必教，自然智就是本来就有，即时现前。什么叫做无师智呢？就是不学而能，就是不必经过学习能够的，就是本来就有的。无师智就是这样，不学而自然的。什么叫做自然智呢？就是非由造作，不是由任何的造作而本来具足，叫做自然智。那么当我们了解这个的时候，我们就会知道，智就是本性，本性光明，圆满无碍。什么叫做一切智呢？就是知道一切法的总相，就是知道总原则，就是一切法在人生、老、病、死，在心生、住、异、灭，在宇宙有成、住、坏、空，都归于空相，缘起性空，就是知法总相，总相就是总原则。道种智就是知道法的种种差别现象，虽然悟到空性，但是不能坏假名，所以《金刚经》讲的，佛说世界，即非世界，是名世界。意思就是说，佛所讲的这个世界，即非世界，因为这个世界是空性的不能讲世界，是名世界，是不得已、方便，所以我们讲方便叫做世界。佛说众生，即非众生，是名众生，佛所讲的人生，本来就不是众生，因为是缘起性空，是名众生，是因为没有办法，大家都讲这是众生，你不讲众生就不了解，所以我们方便讲是名众生。因此，一切智、道种智、一切种智，就是通达总相和别相，这样讲已经很清楚。看左边的觉，觉就是智起之作用，智慧所起的作用，如果用比喻来讲，智就是镜子的体，觉就是镜子的光明，有照射的作用，我们现在学佛，我们慢慢地有觉悟的功夫，有观照的能力。觉从觉平行看下来，觉察、觉悟，把笔拿起来，觉察的旁边写：因比较粗浅的功夫，悟比较深入，写一个果，觉察是因，觉悟的究竟是果，觉察的功夫比较浅，觉悟的功夫就比较深。什么叫做觉察呢？觉察对烦恼障，什么叫做烦恼障呢？把笔拿起来，烦恼障就是对人生观不能觉悟，而有喜怒哀乐、烦恼而不能作主。什么叫做烦恼呢？就是恼乱有情的身心，乱了我们的身心，叫做烦烦恼恼。对烦恼障，我们烦烦恼恼，障碍我们的本性，简单讲，烦恼障就是因为我们有我执，对人生观不了解，所以不觉悟，整天执着、痛苦，贪名、贪利、贪色，名、利、色三关，赚得凡夫团团转，搞得凡夫不办法悟道，就是名、利、色。男对女来…

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