..續本文上一頁面，他是學佛的啊，那我呢。今天鬧到二個人都開記者招待會，有用嗎？答案出來嗎？沒有答案。蕭部長鬧得那麼大，時間長了，不是平息了嗎？你怎麼討論也是沒有結果，一定要下臺的，但是不會障礙到他，不會傷害到他，他是部長，他一定要下臺，開記者招待會有用嗎？沒用啊！宗教家處理是非的方式，就是一個了不起的地方，無诤，隨便你怎麼講，我就是不甩你，我就是做我的事情，我還是弘法利生，我根本不必解釋，就這樣子，所以這個逆境在虛空盤旋，找不到對象可以打，久了就沒有力量了，你總不可能每天都登報紙嘛，不可能的事情吧，他哪有那麼多替我們廣告費呢？免費的廣告，這是不可能的事情，久了以後，就連解釋也不用，就會平息了，世間人沒有這個悟性，沒有辦法，沒有辦法的話，他就越搞越亂，就越痛苦，弄得昏頭轉向，很痛苦的。所以覺悟你就能支配你的命運，你不覺悟你就被外在搞得你團團轉，你沒有辦法。所以，我告訴諸位，當我們覺得對得起我們良心的時候，別人的看法不重要，別人縱然不原諒我們，我們也會活得心安理得；當我們做錯事情，別人縱然原諒我們的時候，我們也會有罪惡感，因爲我們確實錯了，因爲我們對不起人家呀。所以诤與無诤，當下就是指甯靜的心態，當下就是解脫，所以，諸位同學，你們一定要記住，法本無生，因心而有。法本來就是緣起的事物，它是在每一個生滅裏面産生幻覺，你才有痛苦，如果你悟到無常，如果我們深入觀照每一個動點上的刹那之間，就是無常法，都是不實在的幻相，你無所住，長時間的無所住，對一切的六根、六塵、六識産生的分別心全部放下，你很快就見到本性了，這就是你本來的面目。可是我們人做不到這樣子，我們人聽到佛法以後，會說：師父講得太好了。有一天，人家誹謗他的時候，隨隨便便舉一個例子，譬如阿嬌，有人誹謗他，現在學佛，有人誹謗、批評她，你是怎麼壞、怎麼爛，外面都誹謗你怎麼樣。阿嬌就想：我有學佛，不能生氣。她知道自己不要生氣，可是她沒有辦法，爲什麼沒有辦法呢？因爲我們生生世世的慣性意識太強，那種恨、不滿，沒有辦法擺平，很難！所以理可頓悟，事須漸修。道理大家都知道，可以頓悟，馬上覺悟，但是要進入定，就要點滴的功夫，要一點一滴的磨練，你才有這種忍辱的功夫。像我老人家，給人家磨了十年，才有一點點，不敢說大功夫，一點點，現在我對是非連聽都不要聽，連解釋也不要，看你怎麼說，說久了你就會膩了。以前不是，以前聽到很痛苦，現在連解釋都不要，你怎麼講我怎麼是，反正我對得起我的良心，我沒有這樣做，你怎麼講我也是一樣這樣子。所以要記住，世間沒有幾個有良心的，學佛的也是一樣。不要笑，真的！沒有騙你，我看過的徒弟太多了，親近師父幾年了，大家意見不合吵架了，出去外面講時，哪有一句是良心的話呢？寫信來罵，看著那封信簡直是胡扯，一個法師，怎麼會比畜生還不如呢？爲什麼？他就是因爲恨，因爲恨，什麼大妄語他都講得出來，逞一時之快，或是希望把你一口氣一棒打死，他就最高興，事實上是傻瓜，想要打死人家，內心充滿恨的人，他永遠不會過快樂日子，同學！你要記住師父這句話，想要報複人家，還沒有把別人打倒，你就先倒了，你的心已經感染毒素了，人家還沒有倒，你就先倒了，爲什麼？你中毒了。你活得痛苦，爲什麼，我怎麼樣想盡辦法要害人、要打妄語，要編一套理由，然後有的人真的被他洗腦了。有很多人被他洗腦，聯手要來攻擊師父。我還是知命、認命、樂天，我的本份就是弘法，你怎麼講都沒有關系，總有一天會水落石出的。所以說，我們學佛，就是要學作的了主，我今天要是作不了主，就麻煩了！來一個記者招待會，然後他那邊就找出更多的什麼證據來攻你，然後你又攻他，本來大家都不知道，現在全世界都知道了，出名了！所以說宗教家的處理方式，跟世間人絕對不一樣，世間人他很喜歡看戲，最好是開記者招待會，有戲了，雜志、報紙登得很大，最好是告到法院去，大家是幸災樂禍等著看好戲，至于是真是假？別管它，反正很好看。他們只想看戲，哪有明辨是非的能力呢？誰知道事情的真相呢？沒有人知道，只有良心知道。所以我說，學佛的人講良心話也沒有幾個，沒有幾個在講良心話，因此我勸告諸位，你們誦戒文殊講堂，爲什麼文殊講堂四大根本，最後一個根本戒就是不打妄語，這是最重要的不可以打妄語，意思就是憑良心講話，不打妄語，造業一切的根本就是這個妄語。所以說，我這個人不會虛僞，你叫我講聽的話我也不會，有一我就給你講一，有二我就跟你講二，你要相信也，不相信我也沒有辦法。因此能支配你就是大解脫；那麼不能支配你就得大束縛。所以說萬事不依賴，要自己作主，什麼事情都不要依靠人家，要自己作主。現在諸位不能靠自己，你們經教都不通，現在暫時靠師父，這條路是我走過來的，所以我先走再告訴你，哪一條是正確的，哪一條是不應該做的，昧良心的話千萬不要講。我看過的徒弟太多了，二個人不沖突則已，一沖突時，什麼爛的話、什麼不實在的妄語都講得出來，實在不敢聽。十四講表，極其簡單，但是介紹的事理很多，可以說教理行果都說了輪廓。把筆拿起來，在教的旁邊寫個：信，教理行果就是信解行證。意思就是說，十四講表雖然很簡單，但是介紹的事相跟理體都很多，可以說在教、理、行、果都說了一個輪廓。教就是要讓我們相信的；理就是讓我們解的，所以說：理解。行就是行，果就是證，證悟的證，學生證的證，教理行果就是我們所講的信解行證。而人家說極樂世界你相不相信呢？他不相信，那麼你來相信釋迦佛來解淨土的經典，好！我們也一起去念佛、去行，到最後證明確實有極樂世界，當你明心見性的時候，看到極樂世界就在當下，當下就是極樂世界，你證悟了唯心淨土，你就知道極樂世界離我們不遠。所以教理行果就是科學的方法，舉一個例子講譬如說H2O，我們相信水，水分子是由二個氫一個氧所構成的，你爲什麼相信呢？因爲科學家講的嘛，我相信科學家講的，這就是相信、教。我也來解解看，把方程式寫出來，H2O加熱，畫一個箭號出來，2H2O＋O2就是我們所講的H2O，就是我們所講的水的分子。意思就是說，我們先相信科學家，然後我們畫出方程式以後去做試驗，去行就是去做試驗，到最後證，是確確實實的。所以佛法非宗教、非哲學，爲什麼佛法非宗教，宗是有一個主宰，佛法沒有主宰，自己就是主宰。我們不是相信一個上帝來主宰我們，所以佛法講經根本不是宗教。有所宗，然後依循著宗而教，所以佛法實在講它不是宗教。更不是哲學，哲學是形而上的東西，它是一種用我們的意識形態去推測，它不是破除我執所講出來平等性智的東西。科學家所講出來的，所演變、演繹、歸納出來的，還有一個我，有一個我就是錯覺。定出一個我出來所産生的標准化，後面全部都錯。我執、法執沒有破除的人，所講出來的話雖然是客觀還是主觀，爲什麼呢？因爲他們沒有證悟，不是像釋迦牟尼佛破除了煩惱，由真正的平等、清淨的心講出來的話，所以一切科學家、物理學家統統錯。只能說他暫時在我們的人世間裏面，做一個方便，利益我們一切衆生，給我們方便帶給我們光明，電、光、電腦很多方便，但是是不是這些科學、形而上、形而下的東西，能不能究竟解決人生？沒有辦法！要究竟解決人生要從哪裏？要從佛法！佛法從哪裏？從心！心從哪裏下手？從觀察、觀照，我們戒律第一條，叁十條清規，真觀照，保持秒秒安詳，你要觀照你的內心，你才活得快樂，你不觀照你的內在，你永遠活不快樂。這才是佛法。這才能究竟連根拔起我們對人生宇宙的迷茫，也就是佛法所講的悟。譬如水，我們先相信科學家；寫出方程式去理解，去做試驗，到最後證悟確實是這樣子。佛法也是這樣子，信，釋迦牟尼佛所講的教就是信，你要先深信，佛陀是個大聖人；是個出世的大聖人，是整個宇宙當中沒有一個有辦法超越他，大徹大悟的人，這是信。解呢？他說講的法我們先要去了解，以這個了解我們好好地去做，做要從哪裏？要從心下手。記住，從心下手，研究佛法不能運用在心裏面，那就得不到佛法的真髓。十方叁世佛講了一切的法，就是講空，空要從哪裏去體悟，從心去悟，心悟到空，一切無常當下就是常；就是清淨。悟怎麼悟，深入觀照無常，于得失觀念完全放下，記住！深入觀照世間是無常的，是脆弱的，不是實在的，是虛妄的，當下放掉得失的觀念，這是真正的保持秒秒安詳，師父交代你這是開鑰匙的鎖匙，會用的一下就開了，不會用的，就老是團團轉。所以說教理行果都說了一個輪廓。有次第，我們也有前後，第一講表、第二講表、第叁講表......都有它的次序性、都有它的前後，不能紊亂。體相用、因緣果、事與理、解與行，都有清楚的表明。我們拿到一件事情就用八個角度，體、相、用來講，因、緣、果這叁個角度來講，就事來講，就來講。所以一件事情一拿到，這本書，這本書的體，是紙做的，是假體，而人的心是真的體，本性是真的體，我們一切四大是假體。相這一本書是相，平面，紙上打黑字。用就是記載一切智慧的言。它是因爲什麼？因爲我的發心，因爲前人古德的注解，所以我把它剪貼下來搜集一些資料。緣就是苦藉著機械、藉著車子裝載運送來到了文殊講堂。果結果大家都看到這本十四講表。就來講，它是有形相的東西，它是一個形式，是一本書。就理體來講，它就是智慧之門。就一本書來討論就有八個角度。這個杯子也是一樣，杯子的體是什麼？它是鋼做的。它的相就是一個圓圓的，中間一個洞凹進去。它的作用就是喝一口，因就是因爲大家需要喝茶，緣就是藉著種種機器的壓縮、包裝，藉著車子我們去購買，結果我們有杯子用。就事相來講，它…
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