..续本文上一页因缘觉，修十二因缘而觉悟的叫做缘觉乘，叫做中乘。大乘就是菩萨修六度万行，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，万行就是众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个是大乘菩萨的六度跟万行。所以论通佛与三乘人所讲的，及佛灭度后诸祖、造论甚多，造的论非常非常的多，三皆称藏，看最后底下的，有三个字排一排的，三皆称藏者，三种经藏、律藏、论藏，三个皆称藏，什么意思呢？十法界圣凡所有功德，各无不具，意思就是十法界里面四圣六凡，通通具足在里面，故曰三藏。若能学之，渐得深入，则智慧如海矣。所以我很赞叹诸位你千万个门你不去，你不去跳舞，你不去看电影，你不去把马子，你不去讨老公，你跑进文殊讲堂来，那么太赞叹了，为什么？那会让我们得大自在，得真真正正的解脱，众生活着，他的追求是很渺茫的，迷茫的，电视拼命地看，看到晚上十一点，十二点、一点，甚至有的看到了两点，能得到什么？没有！跑去喝咖啡，一直喝喝到一点、两点，也没有得到什么。许多的朋友聚一聚，叙一叙，也没什么，到了后来生老病死要离开了，你哭，我也哭，也拿不出一个办法一解决，生从哪里来，死往哪里去，统统不知道。所以诸位是宿世的善根，你们一定要好好地用功，把这个佛法散播出去。所以说我们很多人误会了，唐三藏是什么意思呢？他把唐三藏当成是一个人的名字，这是不对的。唐朝有一个通达三藏的法师，叫做玄奘，所以一般人把唐三藏就当做唐玄奘，不是这个意思，是唐三藏法师，意思就是唐朝有一个通达经、律、论了不起的法师，叫做什么？叫做玄奘大师，所以我们就了解了，这下就不会搞错了。三藏，如果再加上密藏，就是四藏。经藏、律藏、论藏号称三藏。但是也有讲四藏的，四藏就是加上密藏，如果再加上杂，英文叫complex混杂的杂，就是五藏。加上杂藏，那就是五藏，杂藏就是也不属于经，也不属于律，也不属于论，也不属于密，就是综合的，什么都来，这个就叫做杂藏。翻过第二面，这个就是真功夫了，这个才讲到十二部经，把笔拿起来，十二部经，这个(部经)括弧，就是分类的意思，十二种分类。把笔拿起来，把一、二、三的底下，划三线一、二、三，把一线划下来，把一划到底部，把二划到底部，把三划到底部，然后用一线平行连起来，写此三者为经文上的体裁，就是文章的长行文，或者偈颂来论断的，从第四到十二，你也把这划起来，此八按经文所载的别事而立名，是到十一，不是十二，讲错了！四、五、六、七、八、九、十、十一，是八个，此八，这八种，按照经文所载的别事，别就是分别的别，个别的别而立名，你先抄起来，等一下我再跟你解释，最后一个，第十二就是方广，此一，这一个按所说的经法义理立名，方广，这一个是按照所说的经法义理而来立名的。我现在一个一个来解释，慢慢地你们就会了解。第一契经，契经的旁边写三个字，长行文，长行文是什么意思呢？底下，以妙名等次第安布乃至广说真善妙义，比如说：弥陀经，就是长行文，从头念到底，没有偈颂，从头念到尾，长行文就是这样的意思。以经文上的体裁来讲，它只有长行文，以妙名，就是微妙不可思议的名相，次第，按照次序，安布就是布局，一一来讲，乃至广说真善妙义，第二叫做重颂，重颂旁边写两个字叫做应颂，重颂的意思就是说，诸经中或中或后，以颂重颂。什么是以颂重颂呢？比如说普门品，或者是金刚经，中间都会有，或者是华严经，华严经经文长的看完了，后面都有两一段的，五个字五个字的，或是七个字七个字的，如：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这就是颂。先告诉世间是无常的，然后再用颂，重复的来解释长行文，意思是相同的，但是比较起来是为了好背诵。印度人很聪明，他知道我们人要背长行文很难，他就用一个偈颂，就像我们的四言，七言绝句，诗、词、赋，就类似我们中国的七言绝句，七个字的，或是四个字、五个字为一句一句的，像观世音菩萨普门品也是这样子，先用长行文描述，然后用偈颂，所以重颂就是应颂的意思，重复地颂一遍，诸经中或中或后，以颂重颂。以颂重颂的意思就是，意思是相同的，用这个颂再重新颂一遍，意义相同。即后更颂前长行文，就是颂前面的长行文。所以弥陀经就是契经，但是它没有重颂，华严经的话，它就有长行文，也有重颂，通通有。第三叫做讽颂，在讽颂旁边写三个字，叫做孤起颂，意思就是单独起来的意思，跟前面的长行文，并没有任何的相关连，一开始就用偈颂颂出来，可以跟前面的没有任何关系。所谓诸经中非长行，就是跟长行文没有关系，叫做非长行，直主以句结成。直接讲，以句结成。就是诸经中非长行，直说以句结成，叫做孤起颂，就是单独而起来的，叫做孤起。所以刚刚叫你们写的就是，此三者为经文上的体裁。第四叫做因缘，因缘我们大家都很清楚了，依如是如是因缘，依如是如是事，说如是如是语。释迦牟尼佛所讲的因缘，是跟众生有什么因缘，跟娑婆世界是如何的因缘？所以因缘是指这一类，凡是三藏十二部所讲的，不处乎有一部分讲因缘的，是这个意思。十二部中有一部是专门讲因缘的，但是你不要忘记，不要弄错，以为是因缘经，这个是错误的，以为讲因缘，就是有一部经是专门讲因缘的，错！这种观念是绝对错！这意思就是说，在一部经里面，释迦牟尼佛偶尔会提到这一部因缘，我是怎么样来娑婆世界的，就在这一段讲到因缘。而并不是说，因缘是一本书，你们不要搞错了，只是说经典里面所讨论到有因缘的这个事情。第五叫做本事，梵语叫做伊帝目多，谓宣说圣弟子等前世相应事。什么是前世相应事呢？就是他跟这个人父子关系，譬如说，释迦牟尼佛他在经典里面讲，他就说：他的太太耶输陀罗，她无量劫以来，生生世世，都跟他做过夫妻，他太太发愿生生世世要跟着他，每生生世世都嫁给他，所以释迦牟尼佛说：乃至我成佛都不放过我。包括他今生今世要成道她都不放过他，她还是爱她。所以，做夫妻，男女在一起这个不是一生一世的因缘。在大智度论里面讲，释迦牟尼佛修仙人道的时候，他的太太就跟他做夫妻了。后来他定功失去了，上苍就下雨了。这是什么意思呢？在大智度论里面讲，释迦牟尼佛前世是做五通仙人的时候，脾气不太好，有一天，他出去外面走路的时候，走山路，唰！跌倒了！释迦牟尼佛那个时候还没有成佛，他那时候脾气不好，他就一手指天，你再下雨试试看！不可以下雨，他用手一指，天空就不敢下雨了，他怕再滑倒，没有顾虑到众生，或者植物的成长，他就是不准下雨，糟糕了，不准下雨，雨没有再下了，经过了半年、一年，糟糕了，造成干旱，都没水了，植物不能成长，大家都没饭吃了，怎么办呢？后来，大家就祈求上苍，拜神，统统没有用，一点用处都没有不是不下雨，国王就贴出告示，谁有办法令上苍下雨，赏金千万两，不得了呀，赏那么多钱，释迦牟尼佛生生世世的太太耶输陀罗是专门在破坏他的，她说：我有办法！她就把告示撕下来了，就说：我有办法！她就去了，她就说：很简单！你把我用轿子扛到仙人附近，释迦牟尼佛已经证了五通了，就是没有漏尽通，若有漏尽通的话，他就解脱生死了，你把我用轿子扛到五通仙人的附近，她就住在那个地方，她跟他不认识，她就住在山上的某一个小地方，她就住在释迦牟尼佛前世五通仙人的附近，每天见面，释迦佛就爱上她了，他就上钩了，逃不掉了！释迦牟尼佛说：女人这一关很难逃就是这个意思。他是五通仙人也都躲不过，已经具足神足通、天眼通、天耳通，他也没有办法，后来他们就在一起了，在一起后定功就失去了，这个时候就下大雨了，全国的人就很高兴了。因为女人就是很有办法，释迦牟尼佛说，你有什么要求？她说：很简单！你把我扛到你的肩上入城，就扛着耶输陀罗入城，五通仙人现在已经不通了。所以释迦牟尼佛宣说弟子们生生世世跟他有什么因缘。所以每一位法师度众生，也有他的因缘。我刚刚讲的故事，是出自大智度论的。第六本生，这个是不一样的，本生是什么意思呢？谓宣说世尊在过去世，行菩萨道、行难行行。释迦牟尼佛真的不得了，如果你看过他的传记，你会掉眼泪，成佛不是一个普通人能做到的，绝对没有办法！有一天，释迦牟尼佛，他到山上砍柴的时候，他看到了一只老虎，这只老虎掉到坑道里面去完全饿得奄奄一息，已经完全没有力量了，释迦牟尼佛为了救这只老虎，做了一个梯子下去，然后他本人就拿刀子割破手腕，把血给老虎吸，它慢慢地舔。舔到有气了，他就将肉骨剁下来舍身喂虎，你们听过这个吗？舍身给老虎吃，后来释迦牟尼佛成道了，老虎就变成他的徒弟，是这样布施的，没有像你们上课，那么清凉的，怕迟到，笑死人了，人家身体都在布施了。你还迟到，你不会惭愧吗？所以佛佗的修行，我们没有办法，真的没有办法，你看他本身那种大无畏的精神，没有一个有办法的，谁有办法呢？释迦牟尼佛在世时，人家扛着一个大肚子来说这是他的，他连动一个念头都没有，你有办法吗？你经得起人家毁谤吗？承受得了人家二句恶言相向吗？你有办法吗？所以说，我们今天跟佛陀比，你怎样也没有办法去形容佛陀的伟大，释迦牟尼佛在华严经里面讲，用尽了众生一切天上语言，三千大千世界，都没有办法赞叹佛，用天上天下再好的语言，都没有办法赞叹佛，这太了不起了，你没有办法赞叹，不可思，不可议。我们今天是佛弟子，我们是三生有幸，有宿世的善根能够来学佛，听闻佛法，我们也要自己珍重，自己珍惜。诸位看第七，未曾有，未曾有讲什么呢？宣说佛以及弟子，所有共不共德，所谓共，就是大家相同的，不共就是佛有十八不共法，以及特殊之法。未曾有，就是宣说佛与他的弟子所有共不共，共…
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