..续本文上一页业？一个师父大慈大悲地这么为众生不惜一切。后来想一想，唉呀，他们真是菩萨，原来是来成就我的道业的。广华法师说大船如果要靠岸，海水会倒溢，就是一个人即将大彻悟的时候，会有震动一下，然后当下就顿悟无生的法门。所以我这只大船将要靠岸了，你知道吗？那么大的毁谤，如果我这次不倒，我看这以后不会倒了。所以在座诸位，你们要对三宝要有信心，什么你都不要听就对了，那就是你的福报，如果你今天三言两语就被人家洗脑，那就是业障深重。你听过一个高僧大德讲过一句话吧，福报不够的人就会常常听是非，福报够的人，从来没听过是非。这一句话很有道理的。我福报够从来没听到什么，没有啊。福报不够的人我觉得，有一个人是非都到他那个地方去，还写一封信来骂我，吴居士你晓得我在讲哪一个，那个人就福报很不够，那个人就很糟糕，什么是非都到那个地方去，他本来很有信心的，后来没有信心。我问你，你对师父没有信心你得到什么？我现在问你，你得到什么？你讲，没有什么吗？对不对？那你相信我，听我的法，有得到利益，你得到什么？得到正法，得到解脱吗，是不是？所以外面的这个叫做毛道众生，毛道众生就是风如果吹这边就往这边，风吹那边就往那边。我希望诸位不是毛道众生，我看诸位已经是很有定力，那么唯识学，你们如果每天来上课的话，好不好，我们再继续录取，我将来再好一点，我要开个研究所，文殊讲堂研究所，那进来都是楞严经整部都是默写的，教到哪里默写到哪里，那个真的，楞严经六万多字，你要是听师父的话，这样默写出来，那真是，不得了。不过考研究所的没有几个，很难很难的，没有几个可以录取的。我告诉你，真的。我看到目前一个都不够资格。到目前看，一个都不够资格。我们先来办一个文殊讲堂的佛学研究所，而且那个程度是很高的，读高中专科都不准，都不可以。读大学的。不过专科学校的话，程度够的可以考虑考虑。高中那就免谈，高中没有办法。所以说，我告诉诸位，今天要做到大悲实在不是容易的，把笔拿起来，十方诸佛以大悲为上首，记住这一句话。十方的诸佛以大悲心为最重要的，就是不能退失菩提心，所以我又看到华严经，又不敢退失菩提心，还是度，还是度吧。所以, 你们还是有点儿福报了，是吧？还没退，趁现在还没退。断所知障。所知障你们知道了，好，看第七页，因果位，这个不好懂。因果位跟四种涅槃的关系，因为凡夫本来具足了性净涅槃，把笔拿起来，性净涅槃就是本性自性清净的意思，性净就是本性自有清净心，圣二乘声闻、缘觉、菩萨、圣人，所谓二乘有学、无学，菩萨渐悟、顿悟，所谓有学呢？就是还有需要学习的，叫做有学。还有需要学习的，无学呢？就是声闻跟缘觉，都已经究竟到不必学了，底下一个不定性无学，决定性无学，所谓不定性无学，就是还会退的，他已经到了无学了，可是还是不定。而决定性无学，就是已经决定，那么不定性的无学，它会回小向大，那么决定性的无学，那么落入这个无学位里面，所以不定性的无常它会继续进修，回小向大，菩萨有渐悟有顿悟，无学回心者，就是不定性无学，就是他无学没有错，无学就是在三界内的统统学完，回心，就是回小向大。回这个小乘趋向这个大乘。就是无学回者。渐悟，渐悟，是吧，渐悟，这是渐悟菩萨。顿悟的话，这顿悟，这顿悟菩萨根机就比较利，好，诸位看，性净涅槃，凡夫也有性净涅槃，有学的二乘也有性净涅槃，不定性的无学也有性净涅槃，决定性的无学二乘也有性净涅槃，顿悟的菩萨也有性净涅槃，果位也有性净涅槃，换句话说，性净涅槃就包括了所有的这些菩萨、有学、二乘、菩萨，再来有余涅槃，不定性无学，当然二乘人有学的话是没有有余涅槃，还没有到功夫吗，是吧？所以不定性无学二乘人他是有余，就是还有这个色身，决定性无学二乘人还有这个色身，有余就是还有这个色身，再来，果位，有证到果位的话，这个人比如说佛，这个身体，果位上来讲，有有余涅槃。再来无余涅槃，除了决定性的无学进入无余涅槃，还有一个是果位的无余涅槃，没有任何依靠，就进入绝对的涅槃境界。无住所涅槃，顿悟的菩萨，无住处涅槃，果位也有无住处涅槃，换句话说，果位有性净、有余、无余、无住处，什么叫做无住呢？就是无住涅槃，就是刚刚我们谈到的，无住处就是大智故不住生死，大悲故不住涅槃。断所知障，三觉，三觉觉自、觉他、觉行圆满，觉了自性本空，毫无烦恼生死。觉他，觉了他性本空，自他圣凡平等，觉满，自他惑尽生死亦尽，觉非有无寂照双融，凡夫着有，心逐境生常迷不觉。二乘滞空但能自觉。菩萨自他俱觉唯佛三觉圆满。觉自就是觉了自性本空毫无烦恼生死，它的文字很简单，觉了这个缘起性空，自性本来就是空，没有一点生死的烦恼，没有一点生死的这个烦恼，觉他的话呢？觉了他性本空，自他圣凡平等，自己跟他当体就是空，觉满呢？就是自他惑尽，生死亦尽，自己的惑尽了，度化众生的他惑也尽了，所谓他惑，不是别人的惑，就是度化众生的惑，叫做他惑，没有能力度化众生当然就是有惑了，所以自他惑尽，生死也尽了，生死也尽了，觉非有无，觉悟了破除有跟无的观念，寂而常照，照而常寂，寂就是定，照就是慧，寂照就是定慧双融，定慧双融。凡夫着有，心逐境生，常迷不觉。凡夫执着有，而心呢？跟这个境界就迷了，所以在座诸位，一切高僧大德，就这样劝你，以前有一个在家居士，他这个淫心很重，淫念很重，他一直没有办法修行。他去问这个开悟的禅师，他说，请问高僧他说我这个淫心很重，没有办法修行你看我有没有开悟的机会？这个高僧就讲，但论见性不见性，不论淫不淫。就是如果你悟到这个本性的话，那个五緼的色、受、想行、识，因为这个淫的念头，只是一个感受而已，如果你有悟到这个受感受的这个乐，也是当体即空的话，在六祖慧能大师里面淫性本是净性因，对不对？淫的念头当下你回光返照你悟道，这个就是佛法。烦恼里面就是我们的菩提，但是因为这种东西有无量无边的众生都一直没有办法，而不能自拨，不能自拨，所以一个观照能力很强的人，他并不觉得烦恼处在哪里，因为自性本空，但是因为凡夫他有冲动性，凡夫有冲动性，所以我希望诸位常亲近善知识，常常替众生服务，那么把你的身心，当你贡献了自己，当你忘了自己，这个就会慢慢、慢慢地除掉这种冲动性的力量，贡献自己，反正我尽心尽力的，是不是？所以讲堂有什么事情，礼拜天明天早上不没有人要来，好，发个心来，厕所全部洗，洗完就很累，是吧？多多的把你的心力生命一直贡献出来，尤其年轻人，那会比较少去想那种事情，这事情从我教二十几所大学里面每一次都会问到这种问题，我告诉诸位，祖师大德告诉我们，能一念回光返照，自性清净心马上就显现出来，而如果没有办法，就慢慢地远离，慢慢地远离。这是惟一的办法。所以我告诉诸位，不要结婚就是这样子，这个就是大根本。你一结婚，你有老公或是老婆，你修吧，你来修、修、修，又一个礼拜再重来，但是开悟他不一样，大彻大悟的人，像维摩诘居士他有老婆，他还生孩子，他还做生意，还跑到酒家去度众生，庞居士生了一个女儿，生了一个男孩子，佛在世的在家居士都有人证三果罗汉，照样结婚，照样生儿育女，你看，对不对？所以这个是念头的问题，是我们内在念头的问题。功夫拿起来，昨天还是前天，美国写了一封信给我，打开来就是说，请问师父怎么断这个情？你说，如果你接到这个，接到这封信你怎么回答？怎么断情？我问你，我跟他回答不知道你满意不满意？我跟他写了几个字，功夫不够，先修远离行，功夫够，当下观缘起性空。自性本来清净，何来的情？要不然你怎么回答呢？所以说环境很重要，环境是雕塑一个人格的地方，因此，古德讲：蛇虽弯曲，入管自直，蛇是弯弯曲曲的，可是你把它拿一个小的管子把它塞进去，这个蛇它要弯它都弯不了，就是有这个好的环境，好的师父在教导，一放进去自然就直了，知道吗？久而久之他就会入道了。考这个默写就是心脏病快起来，那成什么高僧大德呢？有的人讲吃救心，可怜。这样一个礼拜七天，考一两百个字都叫苦连天，说这个要给人家修行，真的笑死人了。会不会丢脸，你丢死人了。你出去你不要讲你的师父是慧律，真的。你不要讲我是你师父的名字，我的徒弟没有这么差的，我的徒弟都是要一闻千悟的，是吧？二乘滞空，但能自觉，二乘，就是声闻跟缘觉，停滞在这个空，但能自觉。是吧？二乘滞空就是声闻跟缘觉，停顿在这个空里面，只能自觉，菩萨自他俱觉，唯佛三觉，觉自、觉他、觉满。就是三觉圆满。三觉呢？释义一、众生长劫梦，佛断无明，如从梦觉，自觉。看第二，觉知自心，本不生灭。你觉悟到本来这个心当下就是缘起性空，令心无所着，如果你什么东西都不要想，都不去想它，你以为这样叫做觉悟，那就错了，那就是死人。你坐在那个地方，什么东西都不想，错了，你什么东西都不想，那个不想也是想。不想的东西就是一种无明，真正觉悟的人，每一念都是想，但是虽分别不做分别想，他用清净心，像镜子一样，镜子照天、照地、照一切的影子，却不黏任何的东西，对不对？这个镜子就是应无所住而生其心，但是用镜子来比喻是不对的，因为镜子有体，有一个色的东西，有一个质碍的东西，镜子是拿这样子，而照射某一种东西，对不对？照射而拿某一种东西出来，可是心是无形的东西，它具有大智慧，你要拿，拿不出来。你说它没有，它是清清楚楚的存在，这是本性的作用，本性在作用。那么如果说用镜子来比喻佛性的话，差强人意，勉强可以，勉强，很勉强。但实在来讲，是不可以这样子的。因为镜子是有一个东西在照，可是佛性呢？佛性没有东西，佛性法身是没有任何相的，具…

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