..续本文上一页足大智慧，大智慧要找，找不到。要拿，你又拿不出来，它又清清楚楚。所以说我们要了解本性就是觉知自心本不生灭。好，配大学的话，就是在明明德，大学之道在明明德，底下那个明德就是我们的本性，第一个明就是开发出我们的本性，就是自觉。觉他呢？既能自觉，又能觉他，觉一切法，无不如是。觉悟一切法都是这样子，大学之道在明明德，在亲民。觉行圆满，自觉、觉他二种觉行圆满。二觉理圆，称之为满。大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。这一看就懂。看左边，真如，真如底下一个字就是佛，佛就是有真如的本性，一体三身四智，佛，法身，报身是智，化身是行，什么是法身呢？所以我一直叫你们来听弥陀要解讲义就是这样。因为弥陀要解讲义太重要，对一个知识分子这本经不来听，真是很可惜。很多名相你都是可以从这弥陀要解讲义里面得到的，现在还来得及，只有讲到六、七十页而已。明天一定要来，好不好？法身，一念不生，万缘空寂。什么叫一念不生就是连动到念头都没有，进入绝对的状态，所谓一念生精神和物质就分开，一念生的话，精神、物质就分开。见分跟相分就分开。如果是一念不生，就是自体分，自体分就是包括了见分和相分，所谓见分就是精神，相分就是物质。换句话说，物质跟精神本来是来自于自体分，自体分就是我们的本性自性分，自性迷了就一念不觉，那么一念觉悟的话，就一念不生，这法身是性，一念不生，万缘空寂。所有的缘为什么讲万缘空寂？这一句话懂的举手，你不必客气。这句话不懂的举手，这一句话真的不懂的举手。吊在半空中，不举手的是什么意思？是怎么样？万缘空寂这不是。。。说懂不是那么容易，所谓万缘空寂，我如果用描述，你要注意听，意思就是说，在每一个刹那里面的变化里面都找不到实体，而我们悟到每一个刹那的动点上都是不实在的东西。而在每一个动点的行、住、坐、卧里面都全部放下，对一切的喜、怒、哀、乐、毁谤、赞叹全部都知道，根本都是假的，连动到一个念头都没有。而以具足清净的智慧心应用无染。那就是万缘空寂。所谓大寂静处，所以万缘空寂的意思就是说所有的缘都是自性本空，本不实在，当下就是空寂。再来，大圆镜智旁边写个第八意识，转第八意识为大圆镜智，一心空寂，如镜常明，一心就是圆满的真心，空寂，就像镜子常常那么光明。寂照，就是寂而常照，照而常寂。那么如果大圆镜智迷了，就会变成第八意识，这个八识是不对的，是第八意识。八识起执、藏号，起执的意思就是第八意识就是微细的执着，因为它跟第七意识牵扯在一起，牵扯在一起。藏号的意思就是含藏，这个号把笔写两个字就是名字的意思，就是含藏的能力，这个名字是安放在第八意识所以叫做藏号，持功德门，不转其体，但转其名，就是本体不生不灭，没有所谓的转跟不转，报身呢？是智就是用智慧去修行，而达到解脱的境界。善对诸法，悉皆平等，善对诸法就是对治种种的法，烦恼的法，让一切出发都是平等，所以转第七意识为平等性智。能对诸法不生分别，好，是照而常寂，寂而常照，对着看，你这样把这个第八意识寂照，寂照配合这个法身，意思就是说，这个法身它是站在这个寂，但是它有照的能力，那么报身呢？虽然修了无量的智照，但是它会归到寂的清净里面，所以寂跟照，照跟寂是一体两面的东西。七、就是第七意识，第七意识如果迷的话，就得染污名，得染污名就是分别、执着，所以说第七意识是执着的意思，悟平等之原一真之性，如来。化身(行)乘本愿力，所应作事，妙观察智，能入诸根分别无染，依照他的本愿力，所应做事，就是感应，福报够佛就来度化我们，菩萨就来度化我们，福报不够，菩萨就不能来度化我们，所以妙观察智能入诸根分别无染，能进入这个六根、六尘，没有分别心，能入诸根就是第六意识配合着，眼、耳、鼻、舌、身来观照，令他不要染污掉，成所作智就是五根对境正受不入，五根对境就是眼、耳、鼻、舌、身，对这个境界正受不入，所谓正受不入放得下，不接受它，所谓正受就是具足有正知正见去观照，而让它有清清楚楚的接受，叫做正受。所谓不入就是不被染污就是成所作智，法身行，有六识，有五识，第六意识是起遍计所知，观察之妙转正*轮，叫妙观察智。转第六意识妙观察智。什么叫做成所作智呢？就是前面五识拘根尘相，那么转过来所作之功垂应化迹，什么叫做所作之功垂应化迹呢？意思就是说，他所做的这个功德来做什么呢？垂，意思就是说慈悲怜愍众生，来下降人间叫做垂应。化迹就是变化，用这个神通力，有这个身体。那么迹呢？佛的法身、报身这个是本，那么化身是迹，就是本跟迹，就是说，我们上面就是说诸位你们看化身最上面那个乘本愿力，所应作事，那个本有没有，那个本是什么意思呢？就是有证悟的法身得到了报身，这是本。可是它的法身、报身我们看不到，必须要慈悲，来接引一切众生，所以这个叫做迹。好，看五眼：肉眼，佛的肉眼，外不住有，在外，它不会执着有的，天眼呢？内不住空，它观照得清清楚楚，叫内不住空，佛的慧眼呢？就是双照无染，什么叫做双照，照内不住空，照外也不住有，叫做双照无染。法眼呢？空也除掉，有也除掉，空有双泯。佛眼呢？离一切相。其实我们修行的话，放下当下无所住，那就离一切相，离一切相即一切法，你看这个祖师大德，所以我告诉你们那个禅宗的书，要看就是这样，离一切相即一切法，这一句话讲的实在是一针见血，一针见血。所以说我们修行人需要看一些禅宗的语录，尤其是六祖坛经，肉眼，就是外不住有就是念念修行般若波罗密法初除迷心，念念修行般若波罗密法，把这笔写起来，般若波罗密法写六个字，就是你们戒律学里面的无相、无住还有一个什么？般若波罗密就是这样子，念念就是无相、无住、无念就是这个，空的意思。念念修行，知道缘起性空，就慢慢会除掉这个迷心，如果你不观照这个缘起性空，你那个执着得失的观念太强烈，掉了一万块，整天睡不着，又找不回来，叫他不烦恼，他又睡不着，气得又半死，如果你有智慧的话，那个算什么呢？对不对？你要常常想到说，我今天能来听到佛法，就是掉了摩托车都没关系，当然有关系了，以后要坐计程车了。意思就是说要放下。再来，天眼就是内不住空，见众生皆有佛性起怜愍心，见色身中有法身，这是方便讲，其实色身中不只有法身色身外也有法身。法身是不分内外，是吧。见佛、见众生都有佛性，起怜愍心，见色身中都有法身是内不住空。法身、应身是空的，什么叫慧眼呢？双照无染，穷一唯寂一寂非异，痴心不生，唯穷一寂，只有进入到最，一的意思就是说绝对的寂静，那么一寂非异呢？就是我们进入这个寂静处里面，没有什么不同的东西产生，就是没有对立，意思就是说痴心不生，在清净的内在里面唯穷一寂，一寂就是进入绝对的状态，非常微细的状态，见一切不生，见一切众生各具般若性。法眼，空有双泯，灵原不状鉴之千差，什么意思呢？灵原就是最微细的那个念头，我们所谓的生相无明，简单讲就是说，那个非常微细的灵原不状，就是说没有任何的形状，你看也看不出来，就是那么一点点，就是那么一点点的观念，这个生相无名。鉴之千差，可是一看的话，清清楚楚，灵原不状鉴之千差，简单就是你内在里面清清楚楚，简单讲就是一切佛法清清楚楚，有无量的智慧，所以说灵原不状，意思就是说，我们明心见性除掉那些迷惑的时候，却产生了一个功用，什么功用？鉴之千差，千差万别，本性具足一切清清楚楚的智慧，一切着法心除，见性明彻能所永除。能所就是对立的，能念的心，所除的境都除掉。一切佛法本来自备，佛眼就是离一切相，三智一心。三智：一切智、道种智、一切种智。一心，理量双消，什么叫做理量双消呢？我们所悟到性空的理，量就是有，简单讲就是空有双消的意思，这个只是名词不一样，量就是有，理就是空，就是空有两个都除掉，就是细惑永尽，圆明遍照，见般若波罗密，能生三世一切法。五眼讲完了，诸位考试很辛苦，我们重要的不是在分数，最主要的是给诸位一个练习。从头到尾我都没有责备过诸位一句话，对不对？你晚来我也没有讲第二句话，你来考试慢我也叫你写完再改，所以最主要的是给诸位一个练习的机会，一个学佛的人，他经教不通达，他将来要随文入观就没有办法。有的人畏惧考试，这是不对的，我们的脑筋不应用的话，我们没有办法。三、五年以后，你还是懵懵懂懂的人，一点用处都没有，一个人教导徒弟的法师，他会教导你从根下手，你不急于结果，你不要急着你要开悟，你不急着要贯通三藏，这个不重要。你往下扎根的话，往上一定结果。知道吗？这个根很重要。这个要就是你要打得很稳，将来三藏十二部经典，你怎么翻都是很厉害的，这条路是师傅走过来的。我们背过可以说无量无边的佛法，那么现在我们要应用的话，我们随时可以拿得出来，你们要不依循我这种方式，譬如说我对你们很慈悲，来了你们也不必背书，大家落得轻松，我讲的是我的东西，这个没有什么，你听了，我讲是我的东西，不是你的东西，对不对？我讲是我的东西，根本不是你们的东西，所以你一定要如法按照师父的规定好好地背，三、五年后，你一定会五体投地地佩服我慧律法师。今天我给你讲了没有用。三年后你会五体投地的佩服我这种教育方法。这个是根。为什么古时候他那个四书五经都倒背如流，出口成章，而我们现在没有办法？那么以前就是背，对吧？背的时候不会打妄想，一个礼拜里面不晓得有什么工作，有一个背书的话，他才会知道拿一张拷贝的，坐车也是，小便也看，大便也看，快入三昧了。师父给你规定一个功课，你一个礼拜才有一个目标，不然下个礼拜做什么？回去不背书，就晃晃地看电视，然后跟小孩子玩一玩，到…

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