..续本文上一页处看电影、郊游，下个礼拜也没有统统没有。对不对？所以你们不晓得这个考试的重要，三五年不论你出家在家，那是不得了，出去那是经典满腹，才学出口成章，口若悬河，一泻千里。所以说三藏在哪里，就在这个地方。就在整个心中统统具足了经典大智慧，是师父的苦心。我年纪已大，不堪荷负重任，所以把希望寄托在下一代，我们以前亲近广化法师，那个比丘戒是从头背到尾，那个比丘戒是从头诵戒，不拿戒本。都是从头背到尾。那个几千字。你知道吗？我看你们背一二百个字，真是笑死人了。所以看大家有的人看见师父去会害怕，不晓得怕什么东西，你不必怕，我们这个男众的成绩，不怎么理想，男众的成绩不怎么尽理想。这个说要入我的研究所，文殊研究所，我看只有那个清华大学的，还有那个李国慈够资格。我看国慈你这次有没有一百分，你看，真是不得了。我们这个徒弟真是不得了，六次都是一百分。
好了，翻开三明六通，三明六通在第七页，神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。神足通又名如意谓飞行自在，不往而到大小一多化现无方变化不测，就是释迦牟尼佛具足有神足通，因为他证悟了法身，法身就遍一切处，因为他转色法进入这个心法，转心法纳归本性。所以这个相分跟见分回归到自证分，所以他心、色二法圆融自在，他可以飞行自在，不往而到，不往就是本性不生不灭，而到就是依俗，世间人说有到，所以说若说佛有来有去，即不解佛所义，金刚经里面讲：佛本来就没有来也没有去，为什么自性本来就无来也无去，所以是不往而到，世间人讲到，他就讲到，大小一多，大能化小，一能化多，就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方，变化莫测，下个礼拜考的都忘记讲了，漏掉一次怎么可以？你们翻开第四页，照见，为三智用，空观深、假观深、中观深，觉义表解，三觉，本觉理、始觉智、究竟觉。好，再来看那个第五页的中间生死两种那个表解，分段生死，有漏善不善业为因，烦恼障为缘，感受三界六道果报身，知道我在讲哪里吧？不知道的举手，连讲哪里都不知道的举手。到下个礼拜又不晓得考哪里，又零分回去又哭，那麻烦了。好，再左边，二执，二障，所以下个礼拜的考试字是很少，但是表解很多，考照见、觉义的表解生死两种，再来就是染、净，知道在哪里吧？二执那个表格，一个因、果，染的因果，净的因果，是吧？知道在哪里吧？对不对？就考那个地方。好，下个礼拜就简单了，一背就背完了。好，再翻过来，再来就是天耳通，天耳通就可以听到很远的地方，叫做闻声无碍。他心通的话就是知道别人的心在想什么，这个不简单。宿命通知过去无碍，能够知道生生世世的因缘果报。天眼通就是观现事无碍，观现在的事相无碍叫做天眼通。漏尽通就是观未来无碍，知自他漏尽不尽，就是观未来无碍，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人，漏尽不尽就是烦恼断不断，一个阿罗汉他一看你就知道你烦恼有断还是没有断，那么这个神通是本性的妙用，你不必去求它，不必去求它，如果说神通可以求的话，这种神通是变成有限的，就像外道他们学这个一些神通，那么这个神通并不是从本性发挥出来的，所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力，所有的神通，再大的神通也抵不过业力，像释迦牟尼佛他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到食物吃，是吧？原来他无量亿劫以前就是骂出家人，人家出家人来托钵，他就骂出家人，不要供养他们，不要供养这个出家人，结果自己成佛出去托钵托不到东西吃，这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做，偷懒，这一句就不得了了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，有一次世尊头很痛，三天都是头痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话，那么徒弟就问他说，佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛啊？释迦牟尼佛说，我在无量亿劫以前，人家从海中捞起一条鱼，这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶，结果走过去，大家准备杀它，我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，赶得了今生今世成佛道头痛了三天，因果你一定要相信，不能只相信美国跟苏联，没有骗你的，这个因果是丝毫不爽的，比电脑还准。释迦牟尼佛他告诉我们因小果大，这个因是很小的，尤其是我们这一只嘴巴，释迦牟尼佛只拿一枝竹子叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛了三天，所以我说诸位，我们一定要了解三业清净的根本用意在哪里？什么叫做三业清净？你嘴巴不讲话了，就什么都解决了，对不对？你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，不难的，可是我们这只嘴巴就造生死业，所以我们神通妙用产生了，但是那个业还是存在，这业还是存在，没有办法的，抵消不过去的，所以我今天。。。师父遭受一切的逆境，我很欢喜地接受他，我非常欢喜地接受他，我从来没有动一个念头去恨哪一个人，我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对？我前世一定要吃那个胃药把人家偷拿去藏，所以今生今世感得这个胃痛难过呕吐，对不对？所以我很欢喜地去接受它，我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨，我愿意接受一切的无中生有地攻击毁谤没有关系，我们不是要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，对不对？我们一定要了。你今天你再去造业又结下恶缘，那又麻烦了，所以说，不是师父今天很有修行，而是我悟到这个业力的可怕，这个业力的可怕。一丝一毫都会感得无量的痛苦，无量的痛苦。所以你看人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，你们不要难过，要替我高兴，为什么替我高兴呢？现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业，我们为什么不发一个欢喜心，为什么要恨他？他这么样了不起，不惜一切的恶因成就我慧律，我们当然是以大慈大悲心去原谅他，我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们慈悲心态里面，没有恩怨，一切慈悲平等。再大的打击也打击不到师父，所以我告诉诸位，有悟性的人逆境就会变成顺境。没有悟性的人顺境就会变成逆境。你们要师父的这一句话，顺逆二境全看一心，境无好坏唯是一心作，境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它，如果你有正受，你有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无奈你何的。同时你经过大风大浪的人，那这些小case临命终就无耐你何，知道吧，所以你把逆境当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下，放下，记住，你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身，你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求，求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。放下妄，妄当下就是真，放下就是。底下一个即三明，此三，六通，此三明六通，里面虽具但是知道三世的事相无碍。六通中虽具，但知道三世，过去、现在、未来事相无碍，而三世因果理性尚昧，所谓理性就是要贯通到这个理性上的东西，因为凡夫被这个事相所束缚，而阿罗汉只知道有这个事相的存在，而佛菩萨他能够同时通事相同时见理，见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽，而三世的因果理性尚昧，若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融，意思就是说若三就是上面的三明，宿命明、天眼明、漏尽明，那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了。这个理性就更清楚了，是吧？若三更得明之，则三圣凡事理尽皆圆融，无不洞悉。所以说三世摄归一念，一念摄归一心，那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融，佛的十智力，是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽，知众生因缘果报如作善业能得乐报名是处，若以恶业望于乐报则名非处，知道众生因缘果报，我应该遭受什么果报，我无怨尤，不怨天不尤人。我从现在开始不起一念去害人，不动一个念头去恨人，我完完全全地欢喜地接受我现在所遭受到的一切，再大的逆境我都对佛有信心，这是我自己造的，我应该负起一切的因果，所以你用这个念头修行，你只要听师父的一句话，那可以缩短你十年的修行，要不然你内心里面对这个恶业遭受的果报、痛苦、不满，这个都无济于事。唯有忍受认命欢喜地接受，这是我们佛教徒所应该做的事情，就是是处，善的我们应该去做，那么恶的话我们千万不能做，恶的话你做恶你怎么可能得到好处，怎么得到乐报，这是绝对不可能的。业呢？看这个知众生无量诸业，你知道他的业，你才有办法度他，譬如说这个人贪，你就告诉他，你要贪吃的话，你要想想看，我们吃下去的东西，在肚子里面有什么东西，就没有了，所以我们千万不要为了吃而杀了无量众生，如果这个人脾气很坏，我们就告诉他，每一个众生都是我们前世的父母，我们怎么忍心去伤害到他？对不对？所以我们在座诸位，也许前世你们是我的父亲我的母亲，在华严经里面讲，一切男子是我父，一切女人是我母，女人是我母，我生生世世无不从此出。意思就是，在座诸位，也许我前世是你爸爸，对不对？也许我前世是你们的老公，这很难讲的。两百多位的老公，这是无量劫来的，你怎么知道你前世不是我的老婆，你不知道。也许你已经不知道我前世是你爸爸，你们也不知道前世是不是我是你的儿子，这个都没有办法。华严经里面讲，一切男人是我父，一切女人是我母。所以我们修这个慈悲观，慈悲观。因此知诸众生的诸业度众随缘，度众生随缘。如果一个人他很烦恼，你去度他他没有办法的，有的众生你怎么样再教他，怎么样去鼓励他都很难，要有耐性去教导这些徒弟，所以你们能来参加这个研读班我已经很感动，事实上，…
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