..续本文上一页你们这样真的达不到我心理的标准，我心理的标准考不好，啪、啪，就是这样子教法的。师父你的徒弟怎样教的？就是这样子。有效吗？很有效，我告诉你。不过学佛的人有自尊，啪、啪，下次不来了，断了众生的慧命。所以我要教导我这个徒弟，要给我打的那还要精挑细选的，你拜托我打我都还不打你，打你还消你的业障呢，这还不简单，要给我打你还拜托我，我还不打你，没那么简单，所以说，你们来参加我就随喜，所以我不敢施加压力，我只看一看，没有责备你们，我只把成绩单贴起来而已，有惭愧心的人自己去看嘛，你会不会羞耻，每次都考鸭蛋，你们会不会丢人，对不对？不好意思。不过有的人是家庭的问题，太忙了，有老公、有老婆、有儿子，本身又很忙，又抽不出时间出来，却实是没有时间，不是不用功，实在是抽不出时间来，实在是情有可原，讲到这里你很高兴，师父太了解我了，真是太好了。定，定就是知诸三昧禅定，知道种种的三昧，种种的禅定，声闻有声闻的定，菩萨有菩萨的定，菩萨信、住、行、向、地，层次面的定都不一样，都不同。根是知众生根性上下，就是度众无碍。那么这个就是度众生，他知道众生的这个根是上根的，是下根的，上根的你就好好去责备他，下根的人自尊心太强，你不可以责备他，走过去看到考78,78就好了，不错了，我看到上根的人，看到考了95，你丢不丢人呀，考95呀，因为这根器不一样，自尊心太强，你讲了他两句他哭了五天，那何必呢？这钝，根器太差，容不下人家一句话的人，他哪里有什么定，下根的人，下根的人，上根的人考99我都要责备你，那到底，我现在问诸位，是受赞叹好还是受责备好？当然是责备好了。赞叹你也不能成就你，所以我说众生的根器千差万别，做法师也是很难。欲知诸众生种种乐欲，比如他修什么行，欲知诸众生种种乐欲，如舍利弗是大智慧，阿难是多闻，迦叶喜欢修苦行，
就喜欢五欲六尘，要告诉他要远离，那么佛的座下徒弟，有很多是阿罗汉，那么阿罗汉也有他的优缺点，所以知道众生的种种乐欲，那么界知世间众生界分，我们念了生物学就知道，单一个蚂蚁就五千种蚂蚁，那么知道世间的众生界，比如饿鬼、地狱、畜生，单单人的话就有几种，有黑人有白人有黄种人，可是我们这个黄种人又分了很多，日本人、韩国人、中国人、越南人、柬埔寨人、寮国人，这些你看众生世间又分了好多，人又分了很多，有钱的、无钱、贫穷、下贱、残障的、智慧聪明，太多了。知一切道至处相，就是知道究竟的处，这个大智度论里面讲，佛知一切善道一切恶道，一切圣道个个知诸道至处，就是究竟的地方。佛知一切善道一切恶道，一切圣道，个个知诸道至处就统统了解，统统了解，那么这个就是至处。第八就是宿命，知千万姓名苦乐寿夭等，释迦牟尼佛可以讲出他自己的前世是什么。释迦牟尼佛也做过牛也做过马也做过老虎，也做过兔子，做过小鸟，他行菩萨道的时候，什么统统做过，宿命。那么佛也能够看他一切众生他的业果、宿命，他一看就知道你前世是什么，前世是毒蛇来的人，他今生今世的恨很重，恨很重，前世是虎狼豹来的，碰到什么事情就要让人家死，像现在的黑社会一样，动不动就开枪，要让人死。前世是阿修罗来的人，他这个脾气坏死了，阿修罗来的话他没有那么坏，可是他脾气坏得不得了，他还有一颗善良的心。前世是外道来的，你怎么跟他讲佛法，怎么讲都打不进去。前世是佛道来的，一听佛法马上哭，痛哭流涕，一听到人家唱念，就马上感动，一看到化菩萨马上哭泣，眼泪就掉下来，这是前世修行没舍掉的，所以，你们在座的诸位，前世不是普通动物，是高等动物，你们能够坐在这里，还是读A班的，这不是修一生一世来的，真的，外面花花绿绿你们不去就偏偏来这里受苦，为什么？没有善根没有办法的。要跨进文殊讲堂没有那么简单的。同时在楼上的这一些菩萨也没有那么简单，楼上的你们对念书有兴趣，女众是不是要补几个？学员长？四个？三个？男众八个。楼上的你们这几个老人家想不想来下面奋斗一下，愿意的话，女众三个，男众八个，我们欢迎你们等一下到我们楼下来学员长这里报到，先填这个卡片，你不要小学填大学，这不行的，不要这样子，是吧？要念高中以上的你再来报名，男众可以低一点，男众的话念一念的话人都快跑光了，我看男众降到国中好了，女众还是要高中毕业。天眼，见众生往来生死及处并色洞然。这个并就是一切的意思，一切的色法清清楚楚，看到众生往来六道生死，他看得清清楚楚，不是那个台视的天眼(电视节目名)。漏尽，自知我生已尽不受后有。有一个人来告诉我，说我生已尽，我不受后有。我说你为什么不受后有？他说，师父我现在什么都不想了，我说什么都不想是无明，你不要以为你什么都不想了，成佛明心见性是什么都想，念念都是本性，你以为你什么都不想，你就不造贪嗔痴？什么都不想造什么业？愚痴业。愚痴就是呆呆地在那里，什么都不懂，他以为生死已经了，头脑有问题的。所以说我们不要误会这个佛法，漏尽就是烦恼全部都断掉，不简单的。好，再翻过来，第八、转五蕴成三德，什么是三德呢？一、法身德为佛之本体，常住不变，清净法身，是为法身德；因为法是尽虚空界遍法界，那因为我们要给他一个具体的观念，所以我们才安上一个身，就是清静法身，事实上法本来就无身，可是为了具体，我们一定要加一个身，什么叫做法身，就是遍一切住。无相、无住、无着，是为法身，法身德。二、般若德为佛之妙智，是从本性显现出来的妙智慧，觉一切诸法实相，是为般若德。般若德绝对不是世间的世智辩聪。三、解脱德为佛之胜用，远离一切烦恼性，是为解脱德。这一看就晓得。六即佛，这个是天台宗的思想，我现在必须告诉你，明天很重要，明天我人要讲五时八教，你们这些研读班的同学一定要来，我知道明天会有很多人听不懂，但是你们一定要来，因为那个五时八教对我们的教理上非常非常重要，你明天不来那真的是没有办法，所以明天要讲《弥陀经》里面会讲到五时八教这个天台宗的思想，你才知道什么叫做藏通别圆，什么叫六即佛，明天一定要来，无论如何电视不要看，无论如何明天一定要报到。有一个人，我来问他，你为什么不来参加我们的研读班？师父对不起，星期六有马盖先我好喜欢看马盖先，你们有没有看马盖先？没有，是吧？他就为了一个电视节目，他不来参加研读班，你说呢？那有什么办法呢？六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。什么叫做六即佛呢？就是这六种。理即佛，理即佛就是我们的本性。名字即佛就是我们听到了这个名字，三宝的名字，观行即佛就是我们开始修行了，相似即佛就是慢慢已经有这个轮廓出来了，已经六根清净了，相似了，已经跟佛差不多。分证即佛就是已经见法身了，一分一分地见了。究竟即佛那么就是究竟彻底地觉悟了。六即佛用一个比喻：理即佛就是心月本明，就是我们心就像个月，它本来就是清清楚楚的，是以众生佛性如地裹宝藏，如衣裹明珠，众生的佛性就像这地底下他孕育着宝藏，就像这个衣服里面放着明珠，而自己不知道。虽覆蔽未显，而未遗失。虽然被盖起来，但是我们并没有失去。意思就是在座诸位大家都可以成佛，将来一定能够登上法王宝座。如果你们发个心走出家的修行路线，你们将来也可以像师父一样普度众生，也可以像佛一样的坐狮子座。这是大丈夫应当如是。偈颂：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。动静理全是，意思就是无论你在动态无论你在静态，这个当下就是。行藏，行就是外，外表的，藏就是内在的。无论你外表的行为，你孕育在内在的心理，事尽非，无论这个世间的色相都不是真的。行藏事尽非，就是统统除掉。你说在外也找不到，在内也找不到，是吧？简单讲就是这样子，事尽非就是找不到。冥冥随物去，就是这众生他不知道，我们随这个境界的物，就是境界在转。杳杳不知归，深入地去迷恋这个五欲六尘，这个财色名食睡，深深地去迷恋这些错觉的东西，杳杳不知归，杳就是深的意思。意思就是说这众生真是不知道回归我们本来的面目，认贼为父。名字即佛，知有明月，从善知识或修多罗闻三宝名，知佛性义，明了自心全体即是，我可以成佛那就欢喜无量，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。方听，一听到师父开示。无生曲，这个佛法当体就是无生，动念即乖，是不是？大用现前，就是在我们的日常生活里面。我们运用任何的追求统统错误，你只要放下就是。你只要体悟到这个缘起性空当下无自性，在每一个生灭法里面，放下执着你就会找到你自己。就是方听无生曲。始闻不死歌，这个时候才刚刚听到不死歌，不死就是没有生，当然没有死。本性不生，当然不死嘛。今知当体是，我现在知道这个体就是了。翻恨自蹉跎，所以以前是浪费我们的生命，蹉跎就是浪费我们的生命。那么有一个老阿公，他胡须很长，在路上走，人家问他阿公你现在几岁？他说我现在四岁，人家搞不清楚，说：你已经这么老了，怎么讲四岁呀？他说：我八十岁才听到佛法，八十岁以前我统统是死，八十岁以后，我刚学佛四年，所以我才体悟人生是什么，我说我才四岁。他四岁，你们几岁？你们看看还没有出生呢，刚刚入这个佛法，是不是？所以记住师父的一句话：今生今世没有听到佛法，今生白来的，白活的。早死跟晚死没有什么两样了，再漂亮也没有用，再英俊也没有用。生不如死，死跟生没有什么两样。一百年以后只是肥料。火化以后磷酸钙碳，分析过以后，称称重量，卖给这个营养的人，卖给这个耕种的人，两块八。人的这个骨头磨成粉未状，两块八。你们还有两块八，我可能不到两块钱。没什么，诸位同学，看得破，要忍得过，世…
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