..续本文上一页间没有什么大不了的事情，天大的事情都是我们自己的执着，你放下这一念执着，什么大事情就是没有事。是吧？所以不要浪费我们的生命。观行即佛，慢慢起这个观照了。抬头望明月，低头思故乡。如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。我们现在就是在做梦，我们听到佛法，起观照的功夫已经开始在醒了。所以说诸位你们几岁了？你们有没有起惭愧心，师父三十几岁就把经典就有一个交代，你们老人家已经几岁了？你们会不会不好意思吗？我们已经把经典弄得差不多了，而你们呢？还在底下。所以诸位要好好地修行，要赶快地觉悟。如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。始觉观照本觉，息诸幻妄名观行即佛。始觉智观照我们本觉的理体，平息了种种的幻想妄想，名观行即佛。诸位你要灭除这个妄想，第一个你一定要在你的墙壁上写四个字：永不生气。你要从这个地方下手，永远不生气，你要从这个地方下手，你要悟到本性很容易。因为我们这个个性会扰乱我们的修行，这个脾气不改，没有办法的。这个很不容易的。但是这个是下手的地方。如果你要讲修行，这个就是下手的地方。念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。我们每一念都照着永恒的真理，本性就是真理。心心都除掉这个幻想，这个六尘。遍观种种的法性，没有假也没有真。如果你认一个真，当下就是假，如果你放下真假当下就是真。所以追求真，就失去真。真不是追，是放下。观照悟到无生。相似即佛，见月朦胧，治器初成，似而未同，见相似理，获六根净。治器初成，有的人说冶器初成，都可以，意思都是相同的。治器初成，我们烧这个瓷器，似而未同，已经相似了，但是还没有画好，已经模型出来了。见相似理，见到这个事相，已经回归到这个理体了。获六根净，得到六根清净。四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。四住就是见欲爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。四住，我们已经在弥佗经里面讲过了，在这里不重复。六尘未尽空，这个六尘，色声香味触法还没有完全空掉，眼中犹有翳，眼睛，翳就是眼睛痛，而视线被挡住了，翳就是眼睛的病，眼睛的病就是翳。空里见花红，这个虚空当中看到有红色的花，这些是幻相看错了，我们现在眼睛看出来的就是幻相。分证即佛，月现未圆，无明分分破，法身分分显。但无明未全尽，而法身未全显。就是有见到佛性了，月亮已经现了，譬如说十三、十四，可是月亮没有圆满，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。这个词句实在是太漂亮了，太美了，是吧？豁尔心开悟，湛然一切通，已经贯通了，湛然就是清清楚楚了。穷源犹未尽，我们要穷究根源，还是没有尽，常见月朦胧，看见月亮还是迷迷糊糊的。究竟即佛，天心月圆，那就是十五的月亮，无明已尽，法身全显。始本不二，始觉跟本觉没有两种，就是事理圆融。始本就是始觉跟本觉就是一，始觉智，本觉理，那就是一，性修一如，你所有的修都是会归到我们的本性，所有的本性散发出来的都是无量的修行。性修一如。如梦全醒，如月全现。这个已经是全部醒过来了，不是还迷迷糊糊的，就像月亮全部现出来，就是究竟即佛。就是成佛道了。从来真是妄，今日妄为真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄，自从无量劫以来，把佛性是真的，全都遗漏了，认假为真，就真是妄。为什么？佛性不显现出来都是执着嘛！从来真就是我们的本性、法身，可是我们妄想、执着就变成妄了。今日妄为真，那么今天我们反妄变成为真实的，但复本时性，只要你恢复到我们的本性，更无一法新，就是没有一种法是那一个新的。意思就是现成的。开悟的人他都是现成的，开悟的人他随时有妙用，他不是修来的，他当下就是。只要我们肯用功，回复到我们的本性，这就是我们的妙用。所以诸位同学，不可以求神通，不要讲神通，不要讲哪个法师有神通，是怎么样子呀，我拜我师父有神通。有神通固然很好，是师父的。不过我告诉诸位，佛教不讲神通，佛教讲因果，讲业力、讲真理，讲本性，四谛理苦、集、灭、道，讲十二因缘，知道吗？所以不要讲神通，当你修行到一阵子的时候，你自然会有通，你看我有没有通？好啦，第八页，佛的十种通号：如来(多陀伽多耶)、应供(阿罗喝帝)、正遍知(Samyak)、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛(佛陀耶)、世尊(婆伽梵)Lokanatha。再来，佛就是你要称佛也可以，你要称如来也可以，你要称他是应供也可以，你要称他正遍知也对，你要称他明行足也对，你要称他善逝世间解也可以，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们中国人好简，所以只称一个佛字，我们一一来解释。如者不变之体，这个体是不变的，来就是随缘度化众生的，我们众生是不如，菩萨呢，菩萨也没有达到完全的如，那么佛他是随缘来度化众生而不变他的本体。可是我们的本体却改变了，改变成我法二执，我们改变了这个本体，变成了许多的妄想，所以我们随缘就变，我们没有办法随缘不变。如者不变之体，来者随化之用。为度众生，而示现之妙色身也。应供Arhat，我们在念那个anuttara-samyak-sambodhi，佛之受蘊，能受九法界的供养。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，那么这个是三圣，再来六道，六凡就是畜生、地狱、饿鬼、天、人、阿修罗，那么这个是六道的六凡加上声闻、缘觉、菩萨，那么是九法界。而三轮体空，三轮体空就是能受的我也空，能供养的我也空，被供养的也空，中间的东西也空，叫做三轮体空。譬如说你们供养师父，你们本身当下就是空，而你供养的师父呢，师父也是空，中间这个钱也是缘起法，也是自性空，叫做三轮体空，受不可思议的妙乐。那就是佛。应供就是应该受人天的供养。这太伟大了。正遍知，佛之想蕴，凡夫颠倒执有，三乘但证偏空，就是声闻、缘觉、菩萨证得偏空，唯佛能正遍知，而知一切诸法所谓正遍知就是正确的，清清楚楚的看到了一切法的真实相。明行足，佛的行蕴，明是慧，行是福，福慧圆满，二严具足。明是慧、行是福，换句话说，佛是两足尊，福慧两足尊，所以说明行足，慧足福也足，所以这福慧圆满，二圆具足。善逝世间解，佛之识蕴，所谓善逝意思就是说，在生灭法里面，他很了解这个逝。逝者如斯夫，不舍昼夜。孔老夫子站在这个河的旁边，看这个流水说，逝者如斯夫，不舍昼夜。看这个流水一直流，没有一分一秒地停止。那么就是生灭的意思。所以逝就是生灭。善逝就是善于体悟，这个生灭当体即空既灭，就证入不生不灭的涅槃为善逝。能解世间一切的事理，名世间解。能解开世间的一切事相和理体就是世间解。无上士就是崇高义，菩萨虽称大士而有上，佛能净尽无明，圆显法身，故称无上士。菩萨虽然称为大士，但是还有佛，佛能够净尽无明，除掉这些无明，圆满地显出法身，所以称为无上士。就是没有比这个更高的，崇高义。调御丈夫就是善调义，佛能慈悲摄受一切众生，用他的威德折伏刚强难化之众生，故称调御丈夫。据经典记载，不认识佛的人，而第一眼看到佛，自然被他的金色，就是紫金色的身体所摄服，看到他就自然下跪顶礼，你不必叫他顶礼，他就自然会拜，佛修无量亿劫来的，在佛的身旁散发那一种让你很欢喜，很欢喜。那么释迦牟尼佛修行修成佛的时候，据说在菩提树下，在菩提树下证悟以后，他到恒河去洗澡，而去洗澡的时候，身体所洗出的污垢，只要鱼吃到，那个鱼吃到，吃到释迦牟尼佛洗出来的污垢马上升天。我们就是吃不到。那释迦牟尼佛那个污垢，就度了多少众生。你看那个金山活佛，他的鼻涕都可以救度众生，金山活佛的那个洗澡水也有人拿回去喝，治疗那个肺结核。你说圣者真的是不可思议，圣者让你很不可思议，何况说他成佛。所以我们只要能够见到佛，那不得了。在经典里面记载，佛当时在世的时候，有三分之一的人皈依了佛，这个印度三分之一的人跟他皈依了佛，有的跟他出家，有的证果，三分之一的人只有听到佛的名字，三分之一的人跟佛同时出生，在那个时候，完全没有听到佛的名字，所以我们说业障重也对，说福报大也对，我们是佛灭度后二千五百年还听到释迦牟尼佛的名字，福报真是很大。但是业障也是很重，没有明师，现在要找到一个证阿罗汉果的没有了，没有办法了。你要找到一个法师讲经说法没有讲错的都很难了，正知正见的都非常难了。真的，在这个未法时期能够指引我们一条路的已经很难了，福报不够吗，所以说我们应该很感伤，应该鼓励自己。所以这个调御丈夫，碰到佛的人没有一个不感化的，没有。几乎没有一个人逃得过的。天人师，师范义，佛为人间天上之导师，佛就是觉智义，自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛，觉智义。世尊，尊敬义，就是世间六道凡夫，出世三乘圣贤，于过去、未来、现在三世，皆沐佛恩，故名世尊。好，我们看佛的十种通号在左边，如来，仿同先德号，底下，三世诸佛同一如如，佛佛皆从如如真性中来化三界故。应供，堪为福田号，就九界供，堪为九界众生种福之田。正遍知，遍知法界号，三智圆明，遍知十方法界诸法。明行足，果显因德号，就是已经成佛了，果了，那么他因地怎么修行呢？就是三明，就是佛果满足三明，什么叫做三明呢？就是知过去无碍，知现在无碍，知道未来无碍。那么我们讲的三明六通就是前面讲的三明及万行之因叫做果显因德，善逝，妙往菩提号，那么就是住，入于菩提之号，妙性即得，就是我们的本性微妙不可思议而入于菩提的号，妙性菩提号名为善逝，妙性即得圆极，逝往菩提永不还来，就是一直前进安住在这个。世间解，达伪通真号，伪就是九伪，伪就是九界为伪，真就是佛，达九界之伪，通佛界是真。只能成佛是真实的。无上士、调御丈夫，摄化从道号，就是摄化一切…

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