..續本文上一頁間沒有什麼大不了的事情，天大的事情都是我們自己的執著，你放下這一念執著，什麼大事情就是沒有事。是吧？所以不要浪費我們的生命。觀行即佛，慢慢起這個觀照了。擡頭望明月，低頭思故鄉。如夢初醒，知夢本空，謂之始覺。我們現在就是在做夢，我們聽到佛法，起觀照的功夫已經開始在醒了。所以說諸位你們幾歲了？你們有沒有起慚愧心，師父叁十幾歲就把經典就有一個交代，你們老人家已經幾歲了？你們會不會不好意思嗎？我們已經把經典弄得差不多了，而你們呢？還在底下。所以諸位要好好地修行，要趕快地覺悟。如夢初醒，知夢本空，謂之始覺。始覺觀照本覺，息諸幻妄名觀行即佛。始覺智觀照我們本覺的理體，平息了種種的幻想妄想，名觀行即佛。諸位你要滅除這個妄想，第一個你一定要在你的牆壁上寫四個字：永不生氣。你要從這個地方下手，永遠不生氣，你要從這個地方下手，你要悟到本性很容易。因爲我們這個個性會擾亂我們的修行，這個脾氣不改，沒有辦法的。這個很不容易的。但是這個是下手的地方。如果你要講修行，這個就是下手的地方。念念照常理，心心息幻塵。遍觀諸法性，無假亦無真。我們每一念都照著永恒的真理，本性就是真理。心心都除掉這個幻想，這個六塵。遍觀種種的法性，沒有假也沒有真。如果你認一個真，當下就是假，如果你放下真假當下就是真。所以追求真，就失去真。真不是追，是放下。觀照悟到無生。相似即佛，見月朦胧，治器初成，似而未同，見相似理，獲六根淨。治器初成，有的人說冶器初成，都可以，意思都是相同的。治器初成，我們燒這個瓷器，似而未同，已經相似了，但是還沒有畫好，已經模型出來了。見相似理，見到這個事相，已經回歸到這個理體了。獲六根淨，得到六根清淨。四住雖先脫，六塵未盡空。眼中猶有翳，空裏見花紅。四住就是見欲愛住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。四住，我們已經在彌佗經裏面講過了，在這裏不重複。六塵未盡空，這個六塵，色聲香味觸法還沒有完全空掉，眼中猶有翳，眼睛，翳就是眼睛痛，而視線被擋住了，翳就是眼睛的病，眼睛的病就是翳。空裏見花紅，這個虛空當中看到有紅色的花，這些是幻相看錯了，我們現在眼睛看出來的就是幻相。分證即佛，月現未圓，無明分分破，法身分分顯。但無明未全盡，而法身未全顯。就是有見到佛性了，月亮已經現了，譬如說十叁、十四，可是月亮沒有圓滿，豁爾心開悟，湛然一切通。窮源猶未盡，常見月朦胧。這個詞句實在是太漂亮了，太美了，是吧？豁爾心開悟，湛然一切通，已經貫通了，湛然就是清清楚楚了。窮源猶未盡，我們要窮究根源，還是沒有盡，常見月朦胧，看見月亮還是迷迷糊糊的。究竟即佛，天心月圓，那就是十五的月亮，無明已盡，法身全顯。始本不二，始覺跟本覺沒有兩種，就是事理圓融。始本就是始覺跟本覺就是一，始覺智，本覺理，那就是一，性修一如，你所有的修都是會歸到我們的本性，所有的本性散發出來的都是無量的修行。性修一如。如夢全醒，如月全現。這個已經是全部醒過來了，不是還迷迷糊糊的，就像月亮全部現出來，就是究竟即佛。就是成佛道了。從來真是妄，今日妄爲真，但複本時性，更無一法新。從來真是妄，自從無量劫以來，把佛性是真的，全都遺漏了，認假爲真，就真是妄。爲什麼？佛性不顯現出來都是執著嘛！從來真就是我們的本性、法身，可是我們妄想、執著就變成妄了。今日妄爲真，那麼今天我們反妄變成爲真實的，但複本時性，只要你恢複到我們的本性，更無一法新，就是沒有一種法是那一個新的。意思就是現成的。開悟的人他都是現成的，開悟的人他隨時有妙用，他不是修來的，他當下就是。只要我們肯用功，回複到我們的本性，這就是我們的妙用。所以諸位同學，不可以求神通，不要講神通，不要講哪個法師有神通，是怎麼樣子呀，我拜我師父有神通。有神通固然很好，是師父的。不過我告訴諸位，佛教不講神通，佛教講因果，講業力、講真理，講本性，四谛理苦、集、滅、道，講十二因緣，知道嗎？所以不要講神通，當你修行到一陣子的時候，你自然會有通，你看我有沒有通？好啦，第八頁，佛的十種通號：如來(多陀伽多耶)、應供(阿羅喝帝)、正遍知(Samyak)、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛(佛陀耶)、世尊(婆伽梵)Lokanatha。再來，佛就是你要稱佛也可以，你要稱如來也可以，你要稱他是應供也可以，你要稱他正遍知也對，你要稱他明行足也對，你要稱他善逝世間解也可以，無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。我們中國人好簡，所以只稱一個佛字，我們一一來解釋。如者不變之體，這個體是不變的，來就是隨緣度化衆生的，我們衆生是不如，菩薩呢，菩薩也沒有達到完全的如，那麼佛他是隨緣來度化衆生而不變他的本體。可是我們的本體卻改變了，改變成我法二執，我們改變了這個本體，變成了許多的妄想，所以我們隨緣就變，我們沒有辦法隨緣不變。如者不變之體，來者隨化之用。爲度衆生，而示現之妙色身也。應供Arhat，我們在念那個anuttara-samyak-sambodhi，佛之受蘊，能受九法界的供養。九法界就是菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界，那麼這個是叁聖，再來六道，六凡就是畜生、地獄、餓鬼、天、人、阿修羅，那麼這個是六道的六凡加上聲聞、緣覺、菩薩，那麼是九法界。而叁輪體空，叁輪體空就是能受的我也空，能供養的我也空，被供養的也空，中間的東西也空，叫做叁輪體空。譬如說你們供養師父，你們本身當下就是空，而你供養的師父呢，師父也是空，中間這個錢也是緣起法，也是自性空，叫做叁輪體空，受不可思議的妙樂。那就是佛。應供就是應該受人天的供養。這太偉大了。正遍知，佛之想蘊，凡夫顛倒執有，叁乘但證偏空，就是聲聞、緣覺、菩薩證得偏空，唯佛能正遍知，而知一切諸法所謂正遍知就是正確的，清清楚楚的看到了一切法的真實相。明行足，佛的行蘊，明是慧，行是福，福慧圓滿，二嚴具足。明是慧、行是福，換句話說，佛是兩足尊，福慧兩足尊，所以說明行足，慧足福也足，所以這福慧圓滿，二圓具足。善逝世間解，佛之識蘊，所謂善逝意思就是說，在生滅法裏面，他很了解這個逝。逝者如斯夫，不舍晝夜。孔老夫子站在這個河的旁邊，看這個流水說，逝者如斯夫，不舍晝夜。看這個流水一直流，沒有一分一秒地停止。那麼就是生滅的意思。所以逝就是生滅。善逝就是善于體悟，這個生滅當體即空既滅，就證入不生不滅的涅槃爲善逝。能解世間一切的事理，名世間解。能解開世間的一切事相和理體就是世間解。無上士就是崇高義，菩薩雖稱大士而有上，佛能淨盡無明，圓顯法身，故稱無上士。菩薩雖然稱爲大士，但是還有佛，佛能夠淨盡無明，除掉這些無明，圓滿地顯出法身，所以稱爲無上士。就是沒有比這個更高的，崇高義。調禦丈夫就是善調義，佛能慈悲攝受一切衆生，用他的威德折伏剛強難化之衆生，故稱調禦丈夫。據經典記載，不認識佛的人，而第一眼看到佛，自然被他的金色，就是紫金色的身體所攝服，看到他就自然下跪頂禮，你不必叫他頂禮，他就自然會拜，佛修無量億劫來的，在佛的身旁散發那一種讓你很歡喜，很歡喜。那麼釋迦牟尼佛修行修成佛的時候，據說在菩提樹下，在菩提樹下證悟以後，他到恒河去洗澡，而去洗澡的時候，身體所洗出的汙垢，只要魚吃到，那個魚吃到，吃到釋迦牟尼佛洗出來的汙垢馬上升天。我們就是吃不到。那釋迦牟尼佛那個汙垢，就度了多少衆生。你看那個金山活佛，他的鼻涕都可以救度衆生，金山活佛的那個洗澡水也有人拿回去喝，治療那個肺結核。你說聖者真的是不可思議，聖者讓你很不可思議，何況說他成佛。所以我們只要能夠見到佛，那不得了。在經典裏面記載，佛當時在世的時候，有叁分之一的人皈依了佛，這個印度叁分之一的人跟他皈依了佛，有的跟他出家，有的證果，叁分之一的人只有聽到佛的名字，叁分之一的人跟佛同時出生，在那個時候，完全沒有聽到佛的名字，所以我們說業障重也對，說福報大也對，我們是佛滅度後二千五百年還聽到釋迦牟尼佛的名字，福報真是很大。但是業障也是很重，沒有明師，現在要找到一個證阿羅漢果的沒有了，沒有辦法了。你要找到一個法師講經說法沒有講錯的都很難了，正知正見的都非常難了。真的，在這個未法時期能夠指引我們一條路的已經很難了，福報不夠嗎，所以說我們應該很感傷，應該鼓勵自己。所以這個調禦丈夫，碰到佛的人沒有一個不感化的，沒有。幾乎沒有一個人逃得過的。天人師，師範義，佛爲人間天上之導師，佛就是覺智義，自覺、覺他、覺行圓滿，故名爲佛，覺智義。世尊，尊敬義，就是世間六道凡夫，出世叁乘聖賢，于過去、未來、現在叁世，皆沐佛恩，故名世尊。好，我們看佛的十種通號在左邊，如來，仿同先德號，底下，叁世諸佛同一如如，佛佛皆從如如真性中來化叁界故。應供，堪爲福田號，就九界供，堪爲九界衆生種福之田。正遍知，遍知法界號，叁智圓明，遍知十方法界諸法。明行足，果顯因德號，就是已經成佛了，果了，那麼他因地怎麼修行呢？就是叁明，就是佛果滿足叁明，什麼叫做叁明呢？就是知過去無礙，知現在無礙，知道未來無礙。那麼我們講的叁明六通就是前面講的叁明及萬行之因叫做果顯因德，善逝，妙往菩提號，那麼就是住，入于菩提之號，妙性即得，就是我們的本性微妙不可思議而入于菩提的號，妙性菩提號名爲善逝，妙性即得圓極，逝往菩提永不還來，就是一直前進安住在這個。世間解，達僞通真號，僞就是九僞，僞就是九界爲僞，真就是佛，達九界之僞，通佛界是真。只能成佛是真實的。無上士、調禦丈夫，攝化從道號，就是攝化一切…

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