..續本文上一頁衆生前往這個佛道修行。叫攝化衆生，俱從佛道。天人師，應機受法號，應化人天之機，傳授真善之法，這叫應機受法。這個號意思就是故名。應機受法，故名天人師，這個號就是這個意思。仿同先德，故名如來，堪爲福田故名應供，遍知法界故名正遍知，果顯因德故名明行足，妙往菩提故名善逝，達僞通真故名世間解。佛，覺悟歸真號，就是覺悟歸真故名佛，就是覺悟煩惱，全歸真性，因爲這很簡單不必解釋。世尊，叁界獨尊號，獨一無侶，秋月圓淨，獨一無侶意思就是無上了，沒有人比他更高叫做無侶，伴侶的侶，是吧？看底下的小字，成論就是《成唯識論》，以無上士調禦合一，佛世尊爲二，謂位極無上，普能圓調衆生故，大論以無上士調禦開二，大論就是大智度論。佛世尊全一，謂世尊是總號，以具上面的十號則世、出世間方稱獨尊故。此十爲諸佛通號，佛佛同稱故。彌陀釋迦爲佛別號，佛佛名異故。所以我們也可以這樣叫釋迦如來，釋迦應供、釋迦正遍知、釋迦明行足、釋迦善逝世間解、釋迦無上士、釋迦牟尼調禦丈夫、釋迦牟尼天人師、釋迦牟尼世尊，都可以這樣稱，通號的意思。以前說十種通號大家聽不懂，我這樣念一遍你就知道，對不對？阿彌陀如來、阿彌陀應供、南無阿彌陀正遍知、南無阿彌陀明行足、南無阿彌陀善逝世間解、南無阿彌陀無上士、南無阿彌陀天人師、南無阿彌陀調禦丈夫、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀世尊，統統可以用，但是中國人好簡，用一個佛號，用一個佛字，就可以解決一切。

　　翻開第二頁，你們大本的講表第二，那麼不准看後面的解釋，完全依照我的演講，拿你們的課本翻到前面的空白的，第一講表、第二講表爲什麼一而再、再而叁用那麼長的時間來教導，那是因爲第一講表、第二講表是非常重要的，當然每一個講表都是很重要，但是第一講表、第二講表卻是佛法入門的根本。大專佛學講座第二講，研究佛學須先略知別相。別相就是事物個別的現象。那麼別相是對總相來講的，總相我們是說從空入門，別相是事物的個別現象，換句話說，研究佛學你必須先概略地知道，每一個事物的現象它的差別相是什麼？所以當我們拿到一件事情，任何一件事情，我們都可以有八個角度來分析。這個講表最主要是講諸位看乙、丙、丁，諸法叁分體、相、用，生起叁由因、緣、果，丁法有兩端事跟理。換句話說，你隨便哪一件事情都必須在這八個角度裏面去分析。你譬如說這是毛巾，拿到這個毛巾我們必須從八個角度去分析。毛巾的體，那是假的體，那麼就是毛線、絲去造成的體，它的相就是撐開來像一塊布，上面一粒一粒的，也比較方便洗臉、洗澡，這是個外相。它的用是拿來擦的，拿來擦臉的、洗澡的。這個毛巾呢？丙生起叁由，這個毛巾是怎麼生起呢？因爲大家需要它，需要這個毛巾，又覺得攜帶方便，一沾水，是不是，拿起來擦又很方便，因爲大家需要它，就有這個動機，有這個動機，大家就去造作，我們就去造作。所以借著什麼？借著什麼緣呢？工廠，織布的工廠，然後呢？借著女工，然後借著機械，經過科學的管理，電腦的控製，種種的運輸，結果就運送到超級百貨公司，然後我們大家去買，結果大家都用得到，一個因，借著種種的因，這個條件結果大家就手中各人有個毛巾，就事相來講，法有兩端，它是一個具體的東西，就理論來講，它是必須經過化學的理論、物理的理論，必須要經過合成的理論，然後經過科學的理論，理，就是道理。任何一件事、物都必須要經過這八個角度來分析，它就逃不出我們的掌握當中。譬如說人，人的身體，有假體跟真體，假體就是我們的四大構合的假體，可是我們有真體，就是我們的本性，是真正的我們的體性，是永恒的生命，光明無量，至高無上的智慧的這個本性，這是我們的體。可是我們附和在這個假的身體、肉體，但是我們今天是借假修真。那麼這個相呢？人有人的相，有的高、低、矮，美、醜、貧、富，那個是外相，是吧！人的用呢？人的用就是在總統蔣公說是開發宇宙繼起的生命，負擔起這個社會國家的深責重任，培養下一代。如果就佛法的角度來講呢？人他的作用是什麼？就是要好好地覺悟到這個本性是什麼？以先覺來覺這個後知後覺的人，這是人生活在這空間、時間上最重要的深責重任，就像我們出家人負起的這個弘法利生，令每一個衆生在迷茫當中去清醒、去覺悟，這是我們做人最重要的作用。那麼人是什麼因呢？因爲有父母交媾結合行淫，我們有第八意識來投胎，到母親的胎裏繼續成長，這個緣，我們借著父母親的這個緣，那麼因爲我們無始劫以來的無明，因這個一念妄動，借著父母親結合的緣，我們來投胎，我們來投胎，結果就産生了一個人。那麼就事相來講，人有一個外表，就理性來講，人有內在無量的感情，無量的智慧、無量的意識形態，無量的形而上的東西，這是理，這是一個人。不管你拿任何事情，你都可以用這八個角度去把它完整地分析出來，這是我們學佛的人一個理性上、智慧上的最重要的角度。好，諸位我們看，研究佛學須先略知別相，我們研究這個佛學、佛法必須先概略地去了解事物的個別現象。甲、佛學難解，這個佛法不容易去了解，本身就是複雜的宇宙，複雜人生言語，宇宙說明，人生說明。我們這個宇宙本來就是很複雜，你就是以我們人生所了解的宇宙觀來講，有的人講，哲學家的推論宇宙是封閉性的，有的人講，宇宙是開放性的，到今天爲止，我們所能了解的那就是五十億光年，事實上我們只有上過一個月球，那麼用這個太空船去過火星、土星、木星等等，也是幾個星球，一個太陽系裏面幾個星球都搞不清楚，那更何況，去研究整個銀河系。那麼科學家很聰明，科學家利用光學來探測整個宇宙的銀河系的旋轉，那麼科學家了解我們現在所能知道的銀河系，至少有十億個銀河系，不只是十億個太陽系，銀河系至少幾億個，他們研究這個銀河系它是越來離我們越遠，還是越來越向我們越近，那麼這銀河系常常會有一種爆炸性，爆炸，那麼這個爆炸會産生強烈的光，那麼這個在佛法裏面講叫做成、住、壞、空，那麼這個宇宙就是爆炸、膨脹、毀滅，重新組合，組合擴大，爆炸、重新再組合，成、住、壞、空。科學家去測度，如果這個銀河系，這個本來的光呈現暗紅色的，越來越暗的，意思是它的旋轉離我們越來越遠。如果這個紅色的光，在旋轉這個銀河系就産生了光越來越亮，那就是離我們越來越近，用光學的折射直接看出宇宙的前進，前進與後退。那麼到今天爲止，這個科學家望這個星球也是望洋興歎，沒有辦法深入地測度與了解，沒有辦法，所以叫複雜的宇宙。複雜的人生，宇宙弄不清楚，人生也不見得弄清楚，就是讀醫學來講，單單我們一個細胞核、細胞膜，就等于是重重無盡的一個世界，我們單一個細胞裏面那就覺得會很不可思議的，你不要以爲細胞裏面沒有生命，每一個細胞它都有意識形態。科學家證明他把這個細胞做培育的工作，那麼這個細胞培育好兩個，那麼這個細胞加上這個點，一點放在這個中間，放在這個中間，譬如說加糖，奇怪這個細胞對這個糖比較敏感的它就會越來越吸引，越來主動會往這邊跑，好像有一個嗅覺，然後它裏面的DNA和RNA那就是我們生命所謂的延續的所謂的遺傳因子，DNA跟RNA的問題，它就主動的一直連鎖地生長，自動生長分裂，那麼我們人的生長就是DNA跟RNA來的，那麼我們這個細胞如果對某一個事情過敏的話，你這個點滴一滴的話，這個細胞會主動遠離這個東西，形成一種抗拒的作用，那麼就今天的醫學來講的話，醫學都不能證明細胞有沒有生命，如果說細胞沒有生命，它不可能有新陳代謝，如果說細胞有生命，你卻拿不出任何的意識形態，每一個細胞都有生命的話，我們全身的細胞到底有多少個生命？所以說生命不能講一，也不能講多。如果說人死後會變成一萬只的蚊子，如果這個蚊子死五千只的話呢？靈魂就剩下一半了，如果死了八千只的話，靈魂就剩下十分之二了，因此在中觀的理論來看，我們的意識形態有無量的存在，但是不能講無量，也不能講一，在唯識學裏面講性識周遍法界，本性跟意識整個遍虛空界，盡虛空界，遍法界。統統有這個東西。所以說我們的靈魂不能講一，也不能講二，也不能講叁，那麼靈魂到底是什麼東西？靈魂它是超叁度空間的東西，超叁度空間的東西。我們叁度空間的東西，比如牆壁我們貫穿不過去，我們貫穿不過去這個牆壁的，但是這個牆壁是建立在叁度空間裏面，長、寬、高的東西，靈魂不是這個東西，靈魂這個牆壁馬上貫穿過去的，這不屬于叁度空間裏面的東西，也不是屬于四度空間裏面的東西，因爲它不是屬于我們這個宇宙上的東西。如果你要講靈魂是一個什麼東西，它實在不能指陳，那你也只能講說是一種energy，是一種能量的東西，那麼這個能量你可以用蓄電瓶把它儲存起來，這個靈魂跑到狗的身上去，狗是所以一種形狀，跑到人的身上去，人是這種形狀，跑到天人的身上他的身體就高大，跑到蚯蚓的身上去就是一條長長的，靈魂本身沒有固定的形相，所以可大可小，可多可一，換句話說，當你開悟的時候，你把意識變成你的本性，那我們的本性就更了不起了，就神通變化自在了。意思就是說，我們單單對一個靈魂的研究根本沒有辦法了解，何況人生的許多問題。再來，醫學裏面，我們說細胞裏面有細胞膜跟細胞核，對不對？現在的醫學更精密地發現到細胞核裏面還有細胞膜，細胞膜裏面還有具足細胞核，這層層無盡的，一個細胞裏面就是一個叁千大千世界。到今天爲止，醫生連細胞膜、細胞核、細胞核裏面有細胞膜、細胞膜裏面有細胞核都搞不清楚，這有多難。連一個癌症，一個cancer都沒有辦法，如果按照佛法來講的話，很容易來解釋。我們人這個醫藥一直發明，可是我們這個人造的業力是越來越強，以…

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