..續本文上一頁你們這樣真的達不到我心理的標准，我心理的標准考不好，啪、啪，就是這樣子教法的。師父你的徒弟怎樣教的？就是這樣子。有效嗎？很有效，我告訴你。不過學佛的人有自尊，啪、啪，下次不來了，斷了衆生的慧命。所以我要教導我這個徒弟，要給我打的那還要精挑細選的，你拜托我打我都還不打你，打你還消你的業障呢，這還不簡單，要給我打你還拜托我，我還不打你，沒那麼簡單，所以說，你們來參加我就隨喜，所以我不敢施加壓力，我只看一看，沒有責備你們，我只把成績單貼起來而已，有慚愧心的人自己去看嘛，你會不會羞恥，每次都考鴨蛋，你們會不會丟人，對不對？不好意思。不過有的人是家庭的問題，太忙了，有老公、有老婆、有兒子，本身又很忙，又抽不出時間出來，卻實是沒有時間，不是不用功，實在是抽不出時間來，實在是情有可原，講到這裏你很高興，師父太了解我了，真是太好了。定，定就是知諸叁昧禅定，知道種種的叁昧，種種的禅定，聲聞有聲聞的定，菩薩有菩薩的定，菩薩信、住、行、向、地，層次面的定都不一樣，都不同。根是知衆生根性上下，就是度衆無礙。那麼這個就是度衆生，他知道衆生的這個根是上根的，是下根的，上根的你就好好去責備他，下根的人自尊心太強，你不可以責備他，走過去看到考78,78就好了，不錯了，我看到上根的人，看到考了95，你丟不丟人呀，考95呀，因爲這根器不一樣，自尊心太強，你講了他兩句他哭了五天，那何必呢？這鈍，根器太差，容不下人家一句話的人，他哪裏有什麼定，下根的人，下根的人，上根的人考99我都要責備你，那到底，我現在問諸位，是受贊歎好還是受責備好？當然是責備好了。贊歎你也不能成就你，所以我說衆生的根器千差萬別，做法師也是很難。欲知諸衆生種種樂欲，比如他修什麼行，欲知諸衆生種種樂欲，如舍利弗是大智慧，阿難是多聞，迦葉喜歡修苦行，

　　就喜歡五欲六塵，要告訴他要遠離，那麼佛的座下徒弟，有很多是阿羅漢，那麼阿羅漢也有他的優缺點，所以知道衆生的種種樂欲，那麼界知世間衆生界分，我們念了生物學就知道，單一個螞蟻就五千種螞蟻，那麼知道世間的衆生界，比如餓鬼、地獄、畜生，單單人的話就有幾種，有黑人有白人有黃種人，可是我們這個黃種人又分了很多，日本人、韓國人、中國人、越南人、柬埔寨人、寮國人，這些你看衆生世間又分了好多，人又分了很多，有錢的、無錢、貧窮、下賤、殘障的、智慧聰明，太多了。知一切道至處相，就是知道究竟的處，這個大智度論裏面講，佛知一切善道一切惡道，一切聖道個個知諸道至處，就是究竟的地方。佛知一切善道一切惡道，一切聖道，個個知諸道至處就統統了解，統統了解，那麼這個就是至處。第八就是宿命，知千萬姓名苦樂壽夭等，釋迦牟尼佛可以講出他自己的前世是什麼。釋迦牟尼佛也做過牛也做過馬也做過老虎，也做過兔子，做過小鳥，他行菩薩道的時候，什麼統統做過，宿命。那麼佛也能夠看他一切衆生他的業果、宿命，他一看就知道你前世是什麼，前世是毒蛇來的人，他今生今世的恨很重，恨很重，前世是虎狼豹來的，碰到什麼事情就要讓人家死，像現在的黑社會一樣，動不動就開槍，要讓人死。前世是阿修羅來的人，他這個脾氣壞死了，阿修羅來的話他沒有那麼壞，可是他脾氣壞得不得了，他還有一顆善良的心。前世是外道來的，你怎麼跟他講佛法，怎麼講都打不進去。前世是佛道來的，一聽佛法馬上哭，痛哭流涕，一聽到人家唱念，就馬上感動，一看到化菩薩馬上哭泣，眼淚就掉下來，這是前世修行沒舍掉的，所以，你們在座的諸位，前世不是普通動物，是高等動物，你們能夠坐在這裏，還是讀A班的，這不是修一生一世來的，真的，外面花花綠綠你們不去就偏偏來這裏受苦，爲什麼？沒有善根沒有辦法的。要跨進文殊講堂沒有那麼簡單的。同時在樓上的這一些菩薩也沒有那麼簡單，樓上的你們對念書有興趣，女衆是不是要補幾個？學員長？四個？叁個？男衆八個。樓上的你們這幾個老人家想不想來下面奮鬥一下，願意的話，女衆叁個，男衆八個，我們歡迎你們等一下到我們樓下來學員長這裏報到，先填這個卡片，你不要小學填大學，這不行的，不要這樣子，是吧？要念高中以上的你再來報名，男衆可以低一點，男衆的話念一念的話人都快跑光了，我看男衆降到國中好了，女衆還是要高中畢業。天眼，見衆生往來生死及處並色洞然。這個並就是一切的意思，一切的色法清清楚楚，看到衆生往來六道生死，他看得清清楚楚，不是那個臺視的天眼(電視節目名)。漏盡，自知我生已盡不受後有。有一個人來告訴我，說我生已盡，我不受後有。我說你爲什麼不受後有？他說，師父我現在什麼都不想了，我說什麼都不想是無明，你不要以爲你什麼都不想了，成佛明心見性是什麼都想，念念都是本性，你以爲你什麼都不想，你就不造貪嗔癡？什麼都不想造什麼業？愚癡業。愚癡就是呆呆地在那裏，什麼都不懂，他以爲生死已經了，頭腦有問題的。所以說我們不要誤會這個佛法，漏盡就是煩惱全部都斷掉，不簡單的。好，再翻過來，第八、轉五蘊成叁德，什麼是叁德呢？一、法身德爲佛之本體，常住不變，清淨法身，是爲法身德；因爲法是盡虛空界遍法界，那因爲我們要給他一個具體的觀念，所以我們才安上一個身，就是清靜法身，事實上法本來就無身，可是爲了具體，我們一定要加一個身，什麼叫做法身，就是遍一切住。無相、無住、無著，是爲法身，法身德。二、般若德爲佛之妙智，是從本性顯現出來的妙智慧，覺一切諸法實相，是爲般若德。般若德絕對不是世間的世智辯聰。叁、解脫德爲佛之勝用，遠離一切煩惱性，是爲解脫德。這一看就曉得。六即佛，這個是天臺宗的思想，我現在必須告訴你，明天很重要，明天我人要講五時八教，你們這些研讀班的同學一定要來，我知道明天會有很多人聽不懂，但是你們一定要來，因爲那個五時八教對我們的教理上非常非常重要，你明天不來那真的是沒有辦法，所以明天要講《彌陀經》裏面會講到五時八教這個天臺宗的思想，你才知道什麼叫做藏通別圓，什麼叫六即佛，明天一定要來，無論如何電視不要看，無論如何明天一定要報到。有一個人，我來問他，你爲什麼不來參加我們的研讀班？師父對不起，星期六有馬蓋先我好喜歡看馬蓋先，你們有沒有看馬蓋先？沒有，是吧？他就爲了一個電視節目，他不來參加研讀班，你說呢？那有什麼辦法呢？六即佛：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛。什麼叫做六即佛呢？就是這六種。理即佛，理即佛就是我們的本性。名字即佛就是我們聽到了這個名字，叁寶的名字，觀行即佛就是我們開始修行了，相似即佛就是慢慢已經有這個輪廓出來了，已經六根清淨了，相似了，已經跟佛差不多。分證即佛就是已經見法身了，一分一分地見了。究竟即佛那麼就是究竟徹底地覺悟了。六即佛用一個比喻：理即佛就是心月本明，就是我們心就像個月，它本來就是清清楚楚的，是以衆生佛性如地裹寶藏，如衣裹明珠，衆生的佛性就像這地底下他孕育著寶藏，就像這個衣服裏面放著明珠，而自己不知道。雖覆蔽未顯，而未遺失。雖然被蓋起來，但是我們並沒有失去。意思就是在座諸位大家都可以成佛，將來一定能夠登上法王寶座。如果你們發個心走出家的修行路線，你們將來也可以像師父一樣普度衆生，也可以像佛一樣的坐獅子座。這是大丈夫應當如是。偈頌：動靜理全是，行藏事盡非。冥冥隨物去，杳杳不知歸。動靜理全是，意思就是無論你在動態無論你在靜態，這個當下就是。行藏，行就是外，外表的，藏就是內在的。無論你外表的行爲，你孕育在內在的心理，事盡非，無論這個世間的色相都不是真的。行藏事盡非，就是統統除掉。你說在外也找不到，在內也找不到，是吧？簡單講就是這樣子，事盡非就是找不到。冥冥隨物去，就是這衆生他不知道，我們隨這個境界的物，就是境界在轉。杳杳不知歸，深入地去迷戀這個五欲六塵，這個財色名食睡，深深地去迷戀這些錯覺的東西，杳杳不知歸，杳就是深的意思。意思就是說這衆生真是不知道回歸我們本來的面目，認賊爲父。名字即佛，知有明月，從善知識或修多羅聞叁寶名，知佛性義，明了自心全體即是，我可以成佛那就歡喜無量，方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。方聽，一聽到師父開示。無生曲，這個佛法當體就是無生，動念即乖，是不是？大用現前，就是在我們的日常生活裏面。我們運用任何的追求統統錯誤，你只要放下就是。你只要體悟到這個緣起性空當下無自性，在每一個生滅法裏面，放下執著你就會找到你自己。就是方聽無生曲。始聞不死歌，這個時候才剛剛聽到不死歌，不死就是沒有生，當然沒有死。本性不生，當然不死嘛。今知當體是，我現在知道這個體就是了。翻恨自蹉跎，所以以前是浪費我們的生命，蹉跎就是浪費我們的生命。那麼有一個老阿公，他胡須很長，在路上走，人家問他阿公你現在幾歲？他說我現在四歲，人家搞不清楚，說：你已經這麼老了，怎麼講四歲呀？他說：我八十歲才聽到佛法，八十歲以前我統統是死，八十歲以後，我剛學佛四年，所以我才體悟人生是什麼，我說我才四歲。他四歲，你們幾歲？你們看看還沒有出生呢，剛剛入這個佛法，是不是？所以記住師父的一句話：今生今世沒有聽到佛法，今生白來的，白活的。早死跟晚死沒有什麼兩樣了，再漂亮也沒有用，再英俊也沒有用。生不如死，死跟生沒有什麼兩樣。一百年以後只是肥料。火化以後磷酸鈣碳，分析過以後，稱稱重量，賣給這個營養的人，賣給這個耕種的人，兩塊八。人的這個骨頭磨成粉未狀，兩塊八。你們還有兩塊八，我可能不到兩塊錢。沒什麼，諸位同學，看得破，要忍得過，世…

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