..續本文上一頁足大智慧，大智慧要找，找不到。要拿，你又拿不出來，它又清清楚楚。所以說我們要了解本性就是覺知自心本不生滅。好，配大學的話，就是在明明德，大學之道在明明德，底下那個明德就是我們的本性，第一個明就是開發出我們的本性，就是自覺。覺他呢？既能自覺，又能覺他，覺一切法，無不如是。覺悟一切法都是這樣子，大學之道在明明德，在親民。覺行圓滿，自覺、覺他二種覺行圓滿。二覺理圓，稱之爲滿。大學之道在明明德，在親民，在止于至善。這一看就懂。看左邊，真如，真如底下一個字就是佛，佛就是有真如的本性，一體叁身四智，佛，法身，報身是智，化身是行，什麼是法身呢？所以我一直叫你們來聽彌陀要解講義就是這樣。因爲彌陀要解講義太重要，對一個知識分子這本經不來聽，真是很可惜。很多名相你都是可以從這彌陀要解講義裏面得到的，現在還來得及，只有講到六、七十頁而已。明天一定要來，好不好？法身，一念不生，萬緣空寂。什麼叫一念不生就是連動到念頭都沒有，進入絕對的狀態，所謂一念生精神和物質就分開，一念生的話，精神、物質就分開。見分跟相分就分開。如果是一念不生，就是自體分，自體分就是包括了見分和相分，所謂見分就是精神，相分就是物質。換句話說，物質跟精神本來是來自于自體分，自體分就是我們的本性自性分，自性迷了就一念不覺，那麼一念覺悟的話，就一念不生，這法身是性，一念不生，萬緣空寂。所有的緣爲什麼講萬緣空寂？這一句話懂的舉手，你不必客氣。這句話不懂的舉手，這一句話真的不懂的舉手。吊在半空中，不舉手的是什麼意思？是怎麼樣？萬緣空寂這不是。。。說懂不是那麼容易，所謂萬緣空寂，我如果用描述，你要注意聽，意思就是說，在每一個刹那裏面的變化裏面都找不到實體，而我們悟到每一個刹那的動點上都是不實在的東西。而在每一個動點的行、住、坐、臥裏面都全部放下，對一切的喜、怒、哀、樂、毀謗、贊歎全部都知道，根本都是假的，連動到一個念頭都沒有。而以具足清淨的智慧心應用無染。那就是萬緣空寂。所謂大寂靜處，所以萬緣空寂的意思就是說所有的緣都是自性本空，本不實在，當下就是空寂。再來，大圓鏡智旁邊寫個第八意識，轉第八意識爲大圓鏡智，一心空寂，如鏡常明，一心就是圓滿的真心，空寂，就像鏡子常常那麼光明。寂照，就是寂而常照，照而常寂。那麼如果大圓鏡智迷了，就會變成第八意識，這個八識是不對的，是第八意識。八識起執、藏號，起執的意思就是第八意識就是微細的執著，因爲它跟第七意識牽扯在一起，牽扯在一起。藏號的意思就是含藏，這個號把筆寫兩個字就是名字的意思，就是含藏的能力，這個名字是安放在第八意識所以叫做藏號，持功德門，不轉其體，但轉其名，就是本體不生不滅，沒有所謂的轉跟不轉，報身呢？是智就是用智慧去修行，而達到解脫的境界。善對諸法，悉皆平等，善對諸法就是對治種種的法，煩惱的法，讓一切出發都是平等，所以轉第七意識爲平等性智。能對諸法不生分別，好，是照而常寂，寂而常照，對著看，你這樣把這個第八意識寂照，寂照配合這個法身，意思就是說，這個法身它是站在這個寂，但是它有照的能力，那麼報身呢？雖然修了無量的智照，但是它會歸到寂的清淨裏面，所以寂跟照，照跟寂是一體兩面的東西。七、就是第七意識，第七意識如果迷的話，就得染汙名，得染汙名就是分別、執著，所以說第七意識是執著的意思，悟平等之原一真之性，如來。化身(行)乘本願力，所應作事，妙觀察智，能入諸根分別無染，依照他的本願力，所應做事，就是感應，福報夠佛就來度化我們，菩薩就來度化我們，福報不夠，菩薩就不能來度化我們，所以妙觀察智能入諸根分別無染，能進入這個六根、六塵，沒有分別心，能入諸根就是第六意識配合著，眼、耳、鼻、舌、身來觀照，令他不要染汙掉，成所作智就是五根對境正受不入，五根對境就是眼、耳、鼻、舌、身，對這個境界正受不入，所謂正受不入放得下，不接受它，所謂正受就是具足有正知正見去觀照，而讓它有清清楚楚的接受，叫做正受。所謂不入就是不被染汙就是成所作智，法身行，有六識，有五識，第六意識是起遍計所知，觀察之妙轉正*輪，叫妙觀察智。轉第六意識妙觀察智。什麼叫做成所作智呢？就是前面五識拘根塵相，那麼轉過來所作之功垂應化迹，什麼叫做所作之功垂應化迹呢？意思就是說，他所做的這個功德來做什麼呢？垂，意思就是說慈悲憐愍衆生，來下降人間叫做垂應。化迹就是變化，用這個神通力，有這個身體。那麼迹呢？佛的法身、報身這個是本，那麼化身是迹，就是本跟迹，就是說，我們上面就是說諸位你們看化身最上面那個乘本願力，所應作事，那個本有沒有，那個本是什麼意思呢？就是有證悟的法身得到了報身，這是本。可是它的法身、報身我們看不到，必須要慈悲，來接引一切衆生，所以這個叫做迹。好，看五眼：肉眼，佛的肉眼，外不住有，在外，它不會執著有的，天眼呢？內不住空，它觀照得清清楚楚，叫內不住空，佛的慧眼呢？就是雙照無染，什麼叫做雙照，照內不住空，照外也不住有，叫做雙照無染。法眼呢？空也除掉，有也除掉，空有雙泯。佛眼呢？離一切相。其實我們修行的話，放下當下無所住，那就離一切相，離一切相即一切法，你看這個祖師大德，所以我告訴你們那個禅宗的書，要看就是這樣，離一切相即一切法，這一句話講的實在是一針見血，一針見血。所以說我們修行人需要看一些禅宗的語錄，尤其是六祖壇經，肉眼，就是外不住有就是念念修行般若波羅密法初除迷心，念念修行般若波羅密法，把這筆寫起來，般若波羅密法寫六個字，就是你們戒律學裏面的無相、無住還有一個什麼？般若波羅密就是這樣子，念念就是無相、無住、無念就是這個，空的意思。念念修行，知道緣起性空，就慢慢會除掉這個迷心，如果你不觀照這個緣起性空，你那個執著得失的觀念太強烈，掉了一萬塊，整天睡不著，又找不回來，叫他不煩惱，他又睡不著，氣得又半死，如果你有智慧的話，那個算什麼呢？對不對？你要常常想到說，我今天能來聽到佛法，就是掉了摩托車都沒關系，當然有關系了，以後要坐計程車了。意思就是說要放下。再來，天眼就是內不住空，見衆生皆有佛性起憐愍心，見色身中有法身，這是方便講，其實色身中不只有法身色身外也有法身。法身是不分內外，是吧。見佛、見衆生都有佛性，起憐愍心，見色身中都有法身是內不住空。法身、應身是空的，什麼叫慧眼呢？雙照無染，窮一唯寂一寂非異，癡心不生，唯窮一寂，只有進入到最，一的意思就是說絕對的寂靜，那麼一寂非異呢？就是我們進入這個寂靜處裏面，沒有什麼不同的東西産生，就是沒有對立，意思就是說癡心不生，在清淨的內在裏面唯窮一寂，一寂就是進入絕對的狀態，非常微細的狀態，見一切不生，見一切衆生各具般若性。法眼，空有雙泯，靈原不狀鑒之千差，什麼意思呢？靈原就是最微細的那個念頭，我們所謂的生相無明，簡單講就是說，那個非常微細的靈原不狀，就是說沒有任何的形狀，你看也看不出來，就是那麼一點點，就是那麼一點點的觀念，這個生相無名。鑒之千差，可是一看的話，清清楚楚，靈原不狀鑒之千差，簡單就是你內在裏面清清楚楚，簡單講就是一切佛法清清楚楚，有無量的智慧，所以說靈原不狀，意思就是說，我們明心見性除掉那些迷惑的時候，卻産生了一個功用，什麼功用？鑒之千差，千差萬別，本性具足一切清清楚楚的智慧，一切著法心除，見性明徹能所永除。能所就是對立的，能念的心，所除的境都除掉。一切佛法本來自備，佛眼就是離一切相，叁智一心。叁智：一切智、道種智、一切種智。一心，理量雙消，什麼叫做理量雙消呢？我們所悟到性空的理，量就是有，簡單講就是空有雙消的意思，這個只是名詞不一樣，量就是有，理就是空，就是空有兩個都除掉，就是細惑永盡，圓明遍照，見般若波羅密，能生叁世一切法。五眼講完了，諸位考試很辛苦，我們重要的不是在分數，最主要的是給諸位一個練習。從頭到尾我都沒有責備過諸位一句話，對不對？你晚來我也沒有講第二句話，你來考試慢我也叫你寫完再改，所以最主要的是給諸位一個練習的機會，一個學佛的人，他經教不通達，他將來要隨文入觀就沒有辦法。有的人畏懼考試，這是不對的，我們的腦筋不應用的話，我們沒有辦法。叁、五年以後，你還是懵懵懂懂的人，一點用處都沒有，一個人教導徒弟的法師，他會教導你從根下手，你不急于結果，你不要急著你要開悟，你不急著要貫通叁藏，這個不重要。你往下紮根的話，往上一定結果。知道嗎？這個根很重要。這個要就是你要打得很穩，將來叁藏十二部經典，你怎麼翻都是很厲害的，這條路是師傅走過來的。我們背過可以說無量無邊的佛法，那麼現在我們要應用的話，我們隨時可以拿得出來，你們要不依循我這種方式，譬如說我對你們很慈悲，來了你們也不必背書，大家落得輕松，我講的是我的東西，這個沒有什麼，你聽了，我講是我的東西，不是你的東西，對不對？我講是我的東西，根本不是你們的東西，所以你一定要如法按照師父的規定好好地背，叁、五年後，你一定會五體投地地佩服我慧律法師。今天我給你講了沒有用。叁年後你會五體投地的佩服我這種教育方法。這個是根。爲什麼古時候他那個四書五經都倒背如流，出口成章，而我們現在沒有辦法？那麼以前就是背，對吧？背的時候不會打妄想，一個禮拜裏面不曉得有什麼工作，有一個背書的話，他才會知道拿一張拷貝的，坐車也是，小便也看，大便也看，快入叁昧了。師父給你規定一個功課，你一個禮拜才有一個目標，不然下個禮拜做什麼？回去不背書，就晃晃地看電視，然後跟小孩子玩一玩，到…
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