..續本文上一頁業？一個師父大慈大悲地這麼爲衆生不惜一切。後來想一想，唉呀，他們真是菩薩，原來是來成就我的道業的。廣華法師說大船如果要靠岸，海水會倒溢，就是一個人即將大徹悟的時候，會有震動一下，然後當下就頓悟無生的法門。所以我這只大船將要靠岸了，你知道嗎？那麼大的毀謗，如果我這次不倒，我看這以後不會倒了。所以在座諸位，你們要對叁寶要有信心，什麼你都不要聽就對了，那就是你的福報，如果你今天叁言兩語就被人家洗腦，那就是業障深重。你聽過一個高僧大德講過一句話吧，福報不夠的人就會常常聽是非，福報夠的人，從來沒聽過是非。這一句話很有道理的。我福報夠從來沒聽到什麼，沒有啊。福報不夠的人我覺得，有一個人是非都到他那個地方去，還寫一封信來罵我，吳居士你曉得我在講哪一個，那個人就福報很不夠，那個人就很糟糕，什麼是非都到那個地方去，他本來很有信心的，後來沒有信心。我問你，你對師父沒有信心你得到什麼？我現在問你，你得到什麼？你講，沒有什麼嗎？對不對？那你相信我，聽我的法，有得到利益，你得到什麼？得到正法，得到解脫嗎，是不是？所以外面的這個叫做毛道衆生，毛道衆生就是風如果吹這邊就往這邊，風吹那邊就往那邊。我希望諸位不是毛道衆生，我看諸位已經是很有定力，那麼唯識學，你們如果每天來上課的話，好不好，我們再繼續錄取，我將來再好一點，我要開個研究所，文殊講堂研究所，那進來都是楞嚴經整部都是默寫的，教到哪裏默寫到哪裏，那個真的，楞嚴經六萬多字，你要是聽師父的話，這樣默寫出來，那真是，不得了。不過考研究所的沒有幾個，很難很難的，沒有幾個可以錄取的。我告訴你，真的。我看到目前一個都不夠資格。到目前看，一個都不夠資格。我們先來辦一個文殊講堂的佛學研究所，而且那個程度是很高的，讀高中專科都不准，都不可以。讀大學的。不過專科學校的話，程度夠的可以考慮考慮。高中那就免談，高中沒有辦法。所以說，我告訴諸位，今天要做到大悲實在不是容易的，把筆拿起來，十方諸佛以大悲爲上首，記住這一句話。十方的諸佛以大悲心爲最重要的，就是不能退失菩提心，所以我又看到華嚴經，又不敢退失菩提心，還是度，還是度吧。所以, 你們還是有點兒福報了，是吧？還沒退，趁現在還沒退。斷所知障。所知障你們知道了，好，看第七頁，因果位，這個不好懂。因果位跟四種涅槃的關系，因爲凡夫本來具足了性淨涅槃，把筆拿起來，性淨涅槃就是本性自性清淨的意思，性淨就是本性自有清淨心，聖二乘聲聞、緣覺、菩薩、聖人，所謂二乘有學、無學，菩薩漸悟、頓悟，所謂有學呢？就是還有需要學習的，叫做有學。還有需要學習的，無學呢？就是聲聞跟緣覺，都已經究竟到不必學了，底下一個不定性無學，決定性無學，所謂不定性無學，就是還會退的，他已經到了無學了，可是還是不定。而決定性無學，就是已經決定，那麼不定性的無學，它會回小向大，那麼決定性的無學，那麼落入這個無學位裏面，所以不定性的無常它會繼續進修，回小向大，菩薩有漸悟有頓悟，無學回心者，就是不定性無學，就是他無學沒有錯，無學就是在叁界內的統統學完，回心，就是回小向大。回這個小乘趨向這個大乘。就是無學回者。漸悟，漸悟，是吧，漸悟，這是漸悟菩薩。頓悟的話，這頓悟，這頓悟菩薩根機就比較利，好，諸位看，性淨涅槃，凡夫也有性淨涅槃，有學的二乘也有性淨涅槃，不定性的無學也有性淨涅槃，決定性的無學二乘也有性淨涅槃，頓悟的菩薩也有性淨涅槃，果位也有性淨涅槃，換句話說，性淨涅槃就包括了所有的這些菩薩、有學、二乘、菩薩，再來有余涅槃，不定性無學，當然二乘人有學的話是沒有有余涅槃，還沒有到功夫嗎，是吧？所以不定性無學二乘人他是有余，就是還有這個色身，決定性無學二乘人還有這個色身，有余就是還有這個色身，再來，果位，有證到果位的話，這個人比如說佛，這個身體，果位上來講，有有余涅槃。再來無余涅槃，除了決定性的無學進入無余涅槃，還有一個是果位的無余涅槃，沒有任何依靠，就進入絕對的涅槃境界。無住所涅槃，頓悟的菩薩，無住處涅槃，果位也有無住處涅槃，換句話說，果位有性淨、有余、無余、無住處，什麼叫做無住呢？就是無住涅槃，就是剛剛我們談到的，無住處就是大智故不住生死，大悲故不住涅槃。斷所知障，叁覺，叁覺覺自、覺他、覺行圓滿，覺了自性本空，毫無煩惱生死。覺他，覺了他性本空，自他聖凡平等，覺滿，自他惑盡生死亦盡，覺非有無寂照雙融，凡夫著有，心逐境生常迷不覺。二乘滯空但能自覺。菩薩自他俱覺唯佛叁覺圓滿。覺自就是覺了自性本空毫無煩惱生死，它的文字很簡單，覺了這個緣起性空，自性本來就是空，沒有一點生死的煩惱，沒有一點生死的這個煩惱，覺他的話呢？覺了他性本空，自他聖凡平等，自己跟他當體就是空，覺滿呢？就是自他惑盡，生死亦盡，自己的惑盡了，度化衆生的他惑也盡了，所謂他惑，不是別人的惑，就是度化衆生的惑，叫做他惑，沒有能力度化衆生當然就是有惑了，所以自他惑盡，生死也盡了，生死也盡了，覺非有無，覺悟了破除有跟無的觀念，寂而常照，照而常寂，寂就是定，照就是慧，寂照就是定慧雙融，定慧雙融。凡夫著有，心逐境生，常迷不覺。凡夫執著有，而心呢？跟這個境界就迷了，所以在座諸位，一切高僧大德，就這樣勸你，以前有一個在家居士，他這個淫心很重，淫念很重，他一直沒有辦法修行。他去問這個開悟的禅師，他說，請問高僧他說我這個淫心很重，沒有辦法修行你看我有沒有開悟的機會？這個高僧就講，但論見性不見性，不論淫不淫。就是如果你悟到這個本性的話，那個五緼的色、受、想行、識，因爲這個淫的念頭，只是一個感受而已，如果你有悟到這個受感受的這個樂，也是當體即空的話，在六祖慧能大師裏面淫性本是淨性因，對不對？淫的念頭當下你回光返照你悟道，這個就是佛法。煩惱裏面就是我們的菩提，但是因爲這種東西有無量無邊的衆生都一直沒有辦法，而不能自撥，不能自撥，所以一個觀照能力很強的人，他並不覺得煩惱處在哪裏，因爲自性本空，但是因爲凡夫他有沖動性，凡夫有沖動性，所以我希望諸位常親近善知識，常常替衆生服務，那麼把你的身心，當你貢獻了自己，當你忘了自己，這個就會慢慢、慢慢地除掉這種沖動性的力量，貢獻自己，反正我盡心盡力的，是不是？所以講堂有什麼事情，禮拜天明天早上不沒有人要來，好，發個心來，廁所全部洗，洗完就很累，是吧？多多的把你的心力生命一直貢獻出來，尤其年輕人，那會比較少去想那種事情，這事情從我教二十幾所大學裏面每一次都會問到這種問題，我告訴諸位，祖師大德告訴我們，能一念回光返照，自性清淨心馬上就顯現出來，而如果沒有辦法，就慢慢地遠離，慢慢地遠離。這是惟一的辦法。所以我告訴諸位，不要結婚就是這樣子，這個就是大根本。你一結婚，你有老公或是老婆，你修吧，你來修、修、修，又一個禮拜再重來，但是開悟他不一樣，大徹大悟的人，像維摩诘居士他有老婆，他還生孩子，他還做生意，還跑到酒家去度衆生，龐居士生了一個女兒，生了一個男孩子，佛在世的在家居士都有人證叁果羅漢，照樣結婚，照樣生兒育女，你看，對不對？所以這個是念頭的問題，是我們內在念頭的問題。功夫拿起來，昨天還是前天，美國寫了一封信給我，打開來就是說，請問師父怎麼斷這個情？你說，如果你接到這個，接到這封信你怎麼回答？怎麼斷情？我問你，我跟他回答不知道你滿意不滿意？我跟他寫了幾個字，功夫不夠，先修遠離行，功夫夠，當下觀緣起性空。自性本來清淨，何來的情？要不然你怎麼回答呢？所以說環境很重要，環境是雕塑一個人格的地方，因此，古德講：蛇雖彎曲，入管自直，蛇是彎彎曲曲的，可是你把它拿一個小的管子把它塞進去，這個蛇它要彎它都彎不了，就是有這個好的環境，好的師父在教導，一放進去自然就直了，知道嗎？久而久之他就會入道了。考這個默寫就是心髒病快起來，那成什麼高僧大德呢？有的人講吃救心，可憐。這樣一個禮拜七天，考一兩百個字都叫苦連天，說這個要給人家修行，真的笑死人了。會不會丟臉，你丟死人了。你出去你不要講你的師父是慧律，真的。你不要講我是你師父的名字，我的徒弟沒有這麼差的，我的徒弟都是要一聞千悟的，是吧？二乘滯空，但能自覺，二乘，就是聲聞跟緣覺，停滯在這個空，但能自覺。是吧？二乘滯空就是聲聞跟緣覺，停頓在這個空裏面，只能自覺，菩薩自他俱覺，唯佛叁覺，覺自、覺他、覺滿。就是叁覺圓滿。叁覺呢？釋義一、衆生長劫夢，佛斷無明，如從夢覺，自覺。看第二，覺知自心，本不生滅。你覺悟到本來這個心當下就是緣起性空，令心無所著，如果你什麼東西都不要想，都不去想它，你以爲這樣叫做覺悟，那就錯了，那就是死人。你坐在那個地方，什麼東西都不想，錯了，你什麼東西都不想，那個不想也是想。不想的東西就是一種無明，真正覺悟的人，每一念都是想，但是雖分別不做分別想，他用清淨心，像鏡子一樣，鏡子照天、照地、照一切的影子，卻不黏任何的東西，對不對？這個鏡子就是應無所住而生其心，但是用鏡子來比喻是不對的，因爲鏡子有體，有一個色的東西，有一個質礙的東西，鏡子是拿這樣子，而照射某一種東西，對不對？照射而拿某一種東西出來，可是心是無形的東西，它具有大智慧，你要拿，拿不出來。你說它沒有，它是清清楚楚的存在，這是本性的作用，本性在作用。那麼如果說用鏡子來比喻佛性的話，差強人意，勉強可以，勉強，很勉強。但實在來講，是不可以這樣子的。因爲鏡子是有一個東西在照，可是佛性呢？佛性沒有東西，佛性法身是沒有任何相的，具…

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