..续本文上一页前，自古以来，很少听到说什么连体婴的，你科学越发达就跑出一个连体婴出来，你科学越发达就跑出一个AIDS出来，就又跑出一个癌症出来，你纵然今天癌症你能够治疗的话，以前这个肺癌就没办法治，以前肺部的肺癌就没办法治疗了。现在癌症你没办法治疗，等到癌症能治疗的话，又产生另外一种病症出来，因为这个业会转变的，业会转变的。你有办法用这个药物去控制，你那个业能深巨海抵须弥，我们造的业太多了，它就会变化成另外一种病症出来，所以唯有不去造业，就没有稀奇古怪的病。病是一种魔，病是一种魔障，释迦牟尼佛你说他会生病吗？他示现的。他是金刚不坏身，他怎么会生病呢？你的心没有病，你的身体就没有病。知道吗？心理有病，身体当然有病了。你恨一个人，对不对？这个在医学上讲的也是很清楚嘛，对不对，你恨一个人，对不对，我的心、胃就不舒服了。我生气，我中午就吃不下了，对不对？所以这个心理有病，身体上就会有病。所以病有两种，一种是前世的业障，一种是现在的心灵不健康会引起种种的病症，所以我们在心灵上的病就更难研究了。在瑜伽十地论里面讲，有六百六十个心法，百法名门论里面讲有一百个心法，所以说你看，所以说医生他真的会束手无策，他一点办法都没有。是不是？医生他只能医人家的身体，他没办法医人家的心，是不是？警察只能抓别人，不能抓住自己的心，自己的心一定抓不住的，所以说我们复杂的宇宙、复杂的人生讲起来，没有所谓英文讲的错综复杂的。那么复杂的宇宙、复杂的人生，这是我们本身。所以如果大家没有学佛，大家都是渺渺茫茫的，没有一个有办法的。言语就是宇宙说明，人生说明。这么复杂的宇宙，复杂的人生，它需要靠这个语言来说明，所以说宇宙的说明、人生的说明那就更难了。复杂即难说，难说自难解，复杂即难说，复杂就很难说了，是不是？难说自难解了。因为这个宇宙那么多，人生那么多，就单单几个，我问你化学元素有几个？你看都不知道呀。吴老师你教物理、佛学的，你知道化学元素你知道现在开采出来的有几个？一百一十几？不敢大声，你看。我不是念这个专门的，所以说，我们单单这一个东西都搞不清楚。还有人问师父，什么叫做天空破一个洞？笑死人了，什么叫天空破一个洞呢？你这个连物理观念都没有，我再解释一遍，上次讲他都不知道什么叫做臭氧层，他也不晓得台湾的天气为什么会这么热？这很简单的。我们的上空有一层臭氧层，面积大概是美国的国土那么大。这个臭氧层从以前到现在就是由我们的O2去转变的，它会吸取红外线跟紫外线，当我们虚空当中，像美国领土那么大的臭氧层被破坏的时候，太阳射过来，它就没有办法吸热。太阳射过来，它就直接透过臭氧层的破洞跑进到地球。那么因为我们这个环保很严重，我们现在烧的这个东西，像我们现在用的冷气，这个冷煤散发出来的热气，就一直散发在这个虚空，那么整个地球就被包住了，光线透过臭氧层，臭氧层被破坏它就不能吸热，所以直接贯穿过这个破洞然后一直照射到地球，那么地球表面白天太阳光很强烈地照射，照射，照射的时候我们白天吸热，可是我们转到另外一个半球的时候，阳光照不到，晚上要散热。结果晚上要散出去的热，所散出去的热，被外围污染的空气所包围，那么变成不能散热，不能散热。所以这个地球每二十年到三十年，它的温度会增高一度到两度，所以我们念小学的时候天气会很冷，可是现在台湾的天气就不是很冷了，对不对？就已经差不多了。这个臭氧层被破坏，我们没有办法散热，这个有多严重，你不晓得南极跟北极它因为温度的上升所有的冰块全部会融化，可以把整个美国淹掉，你们不晓得臭氧层被破坏掉。还有亚马逊河的热带雨林，知道吗？亚马逊河的那个热带雨林，现在就滥恳，砍掉以后，因为树木是天然的，它是自然的冷气，它会自动地吸收二氧化碳放出氧气。结果这个热带雨林巴西大量地砍伐，大量地砍伐就造成气候不能调配，就造成不该下雨的时候下大雨，该下雨的时候不下雨，这就完了，整个地球我们应当知道这是怎么引起的。环保。环保是什么引起的？是我们众生的心，我们的自私，我方便就环保，所以就是这样子。所以我们现在用的冷气，这个冷气一散发出去就在虚空当中的热我们吸取外面的空气进来，热空气出去，所以每一年的热会越来越多。还有我们车子所排放的空气，也会破坏臭氧层。所以我们用无铅汽油，鼓励人家用无铅汽油，散发出去的空气它会影响到我们这个环保，所以我说单单就这个东西，宇宙的一个循环都搞不清楚，就搞不清楚，对不对？所以说复杂即难说，难说自难解，说听有方便。就是说的人，听的人，解释的人，有种种的方便。什么方便呢？信依总相，解从别相。信把笔拿起来，勉强的信，这信就是先勉强地信，一开始没有办法叫你死心塌地地相信，先勉强地相信，信从总相，把笔拿起来，就是从空入门。解从别相，从有入门，在总相的底下画一条杠难懂，在别相下面画一条杠叫做方便。再讲一遍，总相就是一切事理的总原则，就是空性，从空入手。解从别相，你要了解佛法要一一地去了解，从哪里呢？从事物的个别现象，那就是有。总相的底下写两个字难懂，一下子让你了解一切法是空的，不行，很难了解。可是让你慢慢地去了解，解从别相，那就是方便。在总相的旁边写四个字：三论，就是三论宗，即中论、百论、十二门论，这三论宗都是讲空的，禅宗是讲顿悟的，这个都是从空下手。别相的旁边写：唯识，就是俱舍论，这个都是从有下手。俱舍论讲七十五法，唯识、百法里面讲百法，是吧？不一样。解从别相，那么就是俱舍论，还有唯识，这个就是从别相下手，换句话说，我们要相信的话，先相信一切法是缘起性空，我们要了解的话，我们要了解别相，个别的体相用因缘果事理好好地来研究。所以说信依总相，解从别相。甲、诸法三分，诸法三分就是每一个法，法就是一切事理的总称，就事相来讲，它是一个法。杯子是杯子一个法，麦克风有麦克风的法，桌子有桌子的法，书架有书架的法，电灯有电灯一个法，人有人一个法。所以每个事相都有一个法。诸法三分，每一个法都把它分成体、相、用，性、质，我们一般把性跟质都混在一直念，可是现在不行，性是性，质是质。把笔拿起来，性是真体，真正的体，质是假体，质是假的体。性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是六根无法接触的，除了明心见性的人清清楚楚以外，凡夫用意识去臆测也臆测不出来。这六根无法touch接触到。质是色法，是六根可以接触到的。性是精神之体，质是物质之体。好，我再念一遍。性是真体，质是假体，是因缘合和的假的体，性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是精神之体，质是物质之体，性是空，质是有，性是六根无法接触到的，质是六根可以接触到的。好，在旁边(性)的旁边写八个字：叫做法性离言，本不可说。法性离言，离开这个语言，本来就是不可以说的。本不可说。我们的本性是离开一切语言相、文字相，离开一切六根攀缘相，本来就是不可说，不能用语言说。性就是空而无质，就是空而没有这个质碍。这个质它是析之本无，譬如说一个房屋，房屋你把它墙壁打掉了，把那个砖块打掉了，把它磨成粉未状，把柱子打掉了，这个洋房大楼也没有了，你把它分析开来也没有这个东西。性的底下是空而无质，本性是没有任何东西的，本性是充满着智慧，你要拿拿不出来，却是清清楚楚的存在，你要用却是清清楚楚的有妙用，你要拿是什么也没有。空而无质的底下有一个如花之香，如镜之光，你先把它写下来。花之香底下写三个字：看不到，本性就像花的香你什么都看不到它。如镜之光，摸不到。我们的本性就像花的香看不到，就像镜的光一样，摸不到，这是比喻。你不能说花的香味没有闻到，不是这个意思。它的意思是说，就像花的香或者镜的光根本看不到也摸不到，但是未开花以前就有香的性质，玫瑰，红玫瑰、白玫瑰，牡丹或者是菊花，每一个花都有它的性质，最主要是说，虽然是空而无质，却含有一种力量。姜母，姜母是热性还是凉性的？热性的，姜母一种下去我们就知道它有这个热性。对不对？可是你在姜母成熟以前你拿得出热性拿不出热性出来？拿不出来。本性就是这样子，本性就是有一种力量的存在，但是你要拿怎么也拿不出来。所以每一种花你把它种下去，这是菊花，菊花的性质它就跑出菊花出来，人也是一样，本性有这种能力虽然它拿不出来，却冥冥当中有一种妙用能力就这个意思。这就是如花之香，如镜之光。花的香就看不到，镜之光就是摸不到，质呢？就是一种色法，色法就是一种别相，物质之体析之本无。任何一件物质，你把它分析开来统统没有，如果你了解这个，你对这个天地万物你就不会有贪念。你不会强烈地去贪着这个错误的世间，因为你了解分析到最后都是空的，都是空的，所以析之本无。丝非布质，布非衣质，这八个字好难懂。有好多的众生都搞不清楚，是吧？那么丝非布质，布非衣质的意思，意思就是说丝并不一定拿来做布，布非衣质，布并不一定拿来做衣服，这个丝并不一定拿做布，意思就是说丝也可以做绳子，是吧？也可以帮裤带，也可以后面绑个小辫，小辫不然讲什么。是吧？有的人后面绑一个小辫，小辫子简称小辫。所以丝线还可以做尼龙的，做沙发，做窗帘什么的。丝嘛。不一定做布，有绳子，是吧？可以做很多种。布非衣质是丝非布质的扩张，它的涵义都是一样的。这个布不一定只做衣服的，而这个布也可以做抹布，也可以做国旗，也可以帮内裤，也可以做外衣，也可以做裙子，是吧？那这个比喻是什么呢？丝非布质，布非衣质，我们从衣来分析，衣是什么做的呢？布做的。丝是什么合成的，那就没有了。分析看来，那就…

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