..续本文上一页什么也没有了。这是一个角度来看。丝非布质如果把这个丝当做是体的话，那么这个布就是相。如果把布当做是体的话，那么衣就是相。换句话说，这个本体可以幻化出好多的相，并不一定固定的相，因此丝可以做绳子，是吧？可以做带子，可以做小辫子，可以做很多种。那么布呢？可以做抹布、国旗、外衣窗帘等，不一定做衣服了。这个意思就是说体，丝当作体话，它并不一定只当做布来编织，意思就是体会幻化出种种的相，简单讲我们本性是清清楚楚的，我们拥有无量的神通可以示现十法界，如果我们迷了，精神状态迷了，精神跟物质形成一种对立的，强烈的见相二分的话，我们就会产生种种的六道轮回，虽然我们的本性是清净的一体的，但是会跑到六道轮回去。换句话说，丝非布质，就是说一个本体它会幻化出好多的相，所以丝跟布它的关系就是体跟相，布跟衣它的关系也是体跟相，所以用这样来讲的话，布的分析是丝，丝的分析就没有。如果就体、相的角度来讲的话，就是体跟相的作用去分析它，这句话可以说，在心经里面有四句话：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。就是用这四句话来解释也许比较恰当一点。丝非布质，这空性的东西，这本体可以幻化无量的相，色去分析它就空，空会幻化无量的色，而色不是由空幻化的，是色性本身就空。而空也不能幻化成色，因为空性本身就具足色相，所以说色即是空，空即是色。色即是空，这个色法分析到最后它是空性的，是空性。空性当下就是色性。底下我这一句要讲，你要注意听。色性不是由空性衬托出来的，而是色性本身就是空。空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。慢慢地去体悟。意思就是当体即是空，当体就是色。色当下就是空，空当下就是色。而不必经过对立的一种思想，才衬托出一个色法或者是空法出来。所以说丝非布质，布非衣质。如果把布当作是色法，那么丝就是空法。如果把衣当作是色法，庆那么布就是空法。换句话说，空非色法，然后底下这个布非衣质也是空非色法。但是色不是空法，空也不是色法。可是空却是色法，色法也是空法。意思就是说，在色法跟空法的两个角度来讲，如果你就角度来讲，是不即不离，空不能离开色，色也不能离开空，但是色当下也是空法，空当下也是色法。所以佛法讲中道就是不即不离。空不即是色，色不即是空。空不离色，色不离空。所以色法里面不能另外去找到一个空法，因为色性本空。空性里面另外找到一个色法，色法不能离开空，空性里面不能另外找，离开色法去找，离开色法也找不到空性，离开空性也找不到色性。没有什么反应。这个才是佛法刚刚入门的观念，听不懂没有办法，这对佛法来讲这是最浅的，最浅的。相就是现象，暂起幻有，把笔拿起来，暂起就是无常，幻有就是假有的。我们这个人生跟宇宙都是刹那生灭的，就是无常，所谓的现象界跟本体界，我们哲学里面讲的本体界，相是我们讲的现象界。那本体界是空，那么现象界是有，可是有就是一种暂起跟幻有，就是假有。暂起就是无常的，幻有就是假有，氢氧化水，土石积山。所以氢跟氧就会成水，土跟石就会堆积成山，所以说有的人讲，说我要攀登全台湾省世界上的诸大高山，可是对一个大智慧的人讲，这山不过树木多一点，石头多一点，土多一点，你要爬这个高山，你为什么不进入你这个本性之山呢？你为什么不找你内在那一座清净的山呢？你去阳明山走一走，走回来你找到什么？啥都没有。你到垦丁公园，你去走一走，你到高山去气喘如牛，回来带个氧气面罩缺少O2，缺氧。上去的时候然后爬回来又能如何？所以说呢？没有嘛。所以佛陀告诉我们,要找到真正的一个快乐的世界除了从你的内在里面去找,其他找不到的.你的内在就有一座清净的山,你为什么不去爬,去爬那个假山,内在的那座真的山，你都妄掉了。所以一个学佛的人的生命观，跟没有学佛的生命观，是两码事情。是两码事情。好吧所以说，氢氧化水，土石积山，相的旁边把它写几个字，就是由本体暂时幻起的假象，这个假象，是现象界的象。由本体暂时幻，幻化的幻，就是这个世界不是实在的，这世界根本不是实体，你找不到一个真实的东西，所以广钦老和尚常常劝导我们不要给这个假的骗走了，譬如说你看到一个漂亮的女孩子或者是一个英俊的小生，你要死不活的，死缠纠缠的，你要记住，师父告诉诸位，这不是真的，是不是？这不是真的。虽然我们有那一份想要跟他交往的冲动性，可是我们稍微冷静地观照一下，确实是真的，虽然一下子断不了，可是慢慢来，罗马不是一天造成的，没有天然的释迦，没有天生的释迦，没有自然的弥陀。修行佛法是一个很漫长遥远的路线，只要内心回光返照，你至少会内心活得很快乐。学佛就是站在高山，看这些芸芸众生在打打杀杀，一位开悟的圣者他没有是非，你怎么侮辱他，他都没有关系，他都没有名，有什么利呀，他于世间无所求无所住，你对他怎样他都没有关系。哪一个开悟的圣者说跟那个人合不来的，没有听说过。众生有时候跟这个合不来，跟那个合不来，一个开悟的圣者跟哪一个合不来？跟哪个合得来？你要杀他，他都要救你，合不来？释迦牟尼佛提婆达多要杀他，他都要救他了，他怎么会跟他合不来？所以说，记住，仁者无敌。当我们有仁慈的时候，我们内心里面就没有敌人，而不是说，我对你好，我就没有敌人，不是这个意思。我对你好，我还是有敌人，你还是要我死的。仁者无敌是说，我内心里面没有仇视心，我内心里面不会跟我过意不去，我内心里面没有敌人，外面还是有敌人的。我对你慈悲，你要给我死，那是你的问题，而我对一切众生慈悲，我是放下、无所住、无所执着，我内在里面不形成一种对立的观念，所以摆平了我的内在，学佛就是这点可贵。学佛的人他不是世间人，世间的这些名人、博士、硕士，这些功成名就的人，他所追求的是现前的生活。修行人的可贵之处，你要记住，他有一颗慈悲心、他有一颗善良心，他的内在里面只有求得两个字：心安理得。他没有什么比别人更了不起，说到钱，他没有什么钱，说老婆他没有老婆，说儿子他没有儿子，说成就他没有什么成就不成就的。法尔如是，是法平等，无有高下，修行人一个可贵的地方，就是求得心安。求得心安，求得安详，求得那一份宁静，这是我们真正修行人所要得到的。每一个人都有，可是每一个人都把它放弃掉，就在你的身旁。所以仁者见仁，你想要得到仁，说仁就得到仁，我们想要安详，就可以得到安详，只是你肯与不肯。你不愿意放下你那一念的恨、仇视、嫉妒，你就永远受你的病，心的这些心魔折磨、折腾，所以这个魔分为内魔和外魔，内魔就是我们贪心，恨跟爱交织，所以爱恨会毁掉一个人，佛陀说爱跟恨会毁掉一个人，别人不必杀你，你就倒了。再来，最严重的就是痴，愚痴，就是我们内在最大的魔。我们内心很清楚，可是无明的力量一直控制着我们，是吧？贪钱不好，可是一直贪，然后，会被钱倒，他就很痛苦，叫他不再做会首了，师父，这个会标起来，我就不要再做会首了，如果有人再邀，好像也不错再做会首吧。如果再被两个会脚倒了六十万又没了，叫做拿钱去放在合作金库合库，他就不要，跑去做什么股票。股票，从去年一万多点跌到现在八千多点，是吧？开高走低，差一点就崩盘，你不要以为我们出家人什么都。。。我们什么都懂，物理、化学、天文、地理、医学统统要懂，连股票都要懂，但是我们不做。整天精神紧绷着看股票市场，菜篮提着看得两个眼睛快要迸出来。回来开根号算，多少用这个三角函数算的，你想想看，你付出的心血！你只要把这个贪心去掉，远比你赚多少的股票更来得有财富，对不对？你放下这一念，我三餐有得吃，你看，安稳的过日子，来上十四讲表，过着快乐的日子，你干嘛每天炒股票呢？是不是？不需要这样做，是不是？所以你要记住这圣人讲追求的当下，就是缺陷，因为他永远不能知足，真是圣人讲的话就是那样了不起，追求的当下就是缺陷，因为你永远不知足，真是了不起的圣贤。是不是？所以我们如果体悟到这暂起的、幻有的，这个日子好过多了。好过多了。人家不会讲两三句话就跳起来了，你怎么讲没有关系，我对得起我的良心，你怎么讲都没有关系。这个是暂起的幻有的。所以说氢氧化水，土石积山。所以我们要知道这现象界是暂起的，是幻有的，用力量能变现状。譬如主水的本质是H2O，它的相呢？它会变化。譬如说100度的时候，它是气体，超过100度的时候就散发在虚空当中，那么25度的时候是常态，是液体。水是4度结冰。如果你拿热滚滚的水一泼的话，不得了，就惨了，就必须上外科手术，割屁股的肉起来补了，割大腿的肉了，因为没办法了，烧伤很严重，25度的时候是常态，可以给我们饮用。这冰块好吃是很好吃，可是一打到这个头，会头破血流。因此是说用这个力量，是一种力量，用就是一种力量。能变现状，会改变种种的现状，水与气冰，功各不同。水跟气或者冰功用都是互相不同的。用，把笔拿起来写五个字，由相所起的就是用。在相的旁边写八个字：由空生有，因缘集合，名为相。由空生有，因缘合和，譬如说绿色的就等于黄色加蓝色的，你们有学过美术的话，你们就会用黄色加蓝色的，就是绿色。山呢？就是土跟石，所以这个相是因缘合和的。在相的旁边写五个字：凡夫最为执着，六个字。这是外相，而学佛的人他是透视是透视整个，透视整个，我们现在不管你懂跟不懂，我们必须讲一些物理学的观念，而这些物理学的观念对于一个修行人来印证佛法的可贵之处，现在用笔。如果你懂物理学的人，我先念起来，然后你把它写下来，我在讲什么你都会知道。你旁边energy,E=MC2,然后M＝划一线，要除的那一线，上面M底下ZERO，M0/就…

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