..续本文上一页击，宁可受人家的污辱都不愿出一个恶口去骂人，都不愿这样做，因为他做的因果来灭我的罪，可是我这个恶口力量一散播出去，将来又会伤害到我自己。所以说在《华严经》里面讲，如果有人拿刀棍来杀我们的话，来打我们骂我们的话，我们也要礼谢他，我们菩萨不出一句恶口去伤害任何一个众生，没有恨，没有怨，没有任何对立的东西。所以说世间事有立它就有破，他攻击你，你还手，你有立，他就有破，你破他，他再攻击你，你攻击他，他再攻击你，这个就没有办法止尽，就不能进入一种解脱的状态，绝对的领域。没有办法，永远也没有办法。所以一个禅师他在解决事情，最大的解决就是不过问，不计较，连谈都不谈，就当作没有事情发生，就是这么了不起。有人对不起你，连看都不必看，不必解释，不必去怎样，你就用你的行为，好好地表现自己，久了人家就认识你了。禅师就是这么了不起。所以有的人问师父说，请问师父：开悟的圣者跟凡夫有什么不同？开悟的人是不是要睡觉？开悟的人要不要吃饭？一样吃饭呀。可是他吃饭的时候是在吃饭，你吃饭是打妄想。你睡觉是在做梦，他睡觉不做梦。禅师真的睡觉是在睡觉。是不是？吃饭是真的在吃饭。那吃饭跟睡觉跟人有什么不一样？那当然大不相同。一个开悟的祖师大德当然与世间人不一样。他就像一块海绵一样，人拿一块石头，你丢的时候，会不会弹回来？不会弹回来。意思就是说他可以任你怎么样子的去对不起他，他都视若无睹，他证悟到空性，他证悟到缘起，他知道这个是生灭法的东西，你今天来攻击，无论是怎样子伤害到我，他知道这个有一天会过去的，对不对？他不会在动态的生灭法里面去起一个念头去执着它，产生一种得失的观念，报复的观念，所以这个禅师的伟大就是没有恨，没有爱，只有慈悲，大慈大悲，祖师只有四个字就是大慈大悲。他只想救度众生，他没有任何的恩怨，因为有立就有破的东西，那我们就学习，就知道了。对不对？所以说学佛的人，一定要控制好这个因，控制这个因，一切做事情不管别人怎么样，我不能对不起众生，就这样子。这个是学佛的根本。讲起来很难，如果诸位忍耐不住的话，可以发几次脾气再回去照照镜子，有的人听了师父讲了以后，他很欢喜，回去以后发大脾气，到改天见了师父就哭，我本来不想生气，它就是一直发起脾气来，我也都知道。我也都知道因缘性空，祖师的功夫，开悟的境界，师父你在说都很好，没办法，所以说，记住，理可顿悟，事须渐修，这个在理上来讲，大家都会讲，事须渐修，这个事相，所以记住这句是座右铭，修行是点滴的功夫，这一句话是名言，至理名言，这个修行不是谈理论的，记住，在顺境修行的人，永远不能成佛，一定要有逆境，有人去磨练你，有人去毁谤你，有人攻击你，有人持不同的反对的意见，是不是？他不惜一切的造这个恶业来成就你，如果说什么人都顺你，这个怎么可能成佛？人家释迦牟尼佛都有一个提婆达多，是不是？人家提婆达多还是菩萨化身的。因此，一个人修行，什么都是希望别人顺他，那这个人完了，常常在顺境中的人是不堪一击的人。绝对经不起一点打击，所以记住，哲学家讲一个人经过大风大浪的人，小风小浪对他就没有作用。换句话说，他现在可以忍受一切的侮辱、攻击，包括一切的伤害，他临命终绝对可以自在的，这个保证可以放心的。对不对？他现在都可以忍受一切无中生有的攻击、侮辱、伤害，他临命终时绝对没有问题，百分之一百的。这个大风大浪都见识过，那小风小浪怎么会晕船呢？老船长了，是不是？所以你要记住，你要感谢给你逆境的人生，你永远要感谢他，他给你成熟，这下你没有敌人了，大家会点头，遇上了，大家要忍耐啊。所以圣人伟大的地方，就在这个地方。圣人伟大的地方就是跟凡夫不一样，凡夫是气得咬牙切齿，圣人他视若无睹，他没有感觉，没有这种感觉。连动一个念头去对治他都不要。是不是？了不起的圣者，看缘，这个缘有亲因缘，就是强有力的缘，所缘缘、无间缘、增上缘，这个是助缘。就是疏力为助，疏就是疏抄的疏，疏导的疏。亲因缘是亲力为正，所缘缘、无间缘、增上缘是疏力 助，帮助的助，简单讲，就是说亲因缘是正，所缘缘、无间缘、增上缘是助。换句话说，亲力为正，疏力为助。所以缘的旁边写五个字缘有亲疏之别，亲疏之别。所谓亲就是强有力的缘为亲，疏呢？就是有也可以支持，没有也可以支持。意思就是最重要的是亲因缘，亲因缘简单讲就是我们的原动力，所缘缘就是我们攀缘的那个条件，无间缘就是常而非断次弟无间相续而起，增上缘就是增加一点力量，诸法生时，不生障碍，我们用一个例子来讲，底下一个如日水肥，底下有强弱之主判，就是这个缘。所以这个修行人的地方就是他自转什么？自转因缘。这个世间人就是命运，命随着一定的程式去流动变化，这个叫做命运，换句话说，命受着某一种固定的形式去运转，这个叫做命运。学佛的人刚好颠倒，叫做运命，因为他可以控制什么？因缘果控制那个缘，他可以控制这个缘，他就改变他的命运，所以出家人去算命，算不准的。怎么算都算不准，只有一种出家人可以算得准，就是一天到晚吃饭，也不早课也不晚课，你问他，他什么都不知道。整天缝袜子，是不是？为了三餐，缝这个东西，缝这个东西，来过三餐。没有任何的修持，也不拜佛，也不用功经典，也不度众生，那这个算命一算就准的，逃不过来的。为什么，你也没有什么强有力的修持，也不弘法利生，对不对？那你怎么转得过你的命运？绝对没办法，是不是？这个大修行人就像一部电脑，这个电脑的数字一天在输入，输进去的数目字是每天不同，对不对？出来的结果怎么样？当然不同了。是不是？所以说我们要记住，这个缘有强弱之判，所以说我将来要调查，要一生一世地跟师父的，誓死不退的。把名字写出来。你百年后，你死亡的时候，我跟你加持，跟你回向，请这些菩萨共同跟你消灾、回向，是不是？不过谁先死是不知道，谁先死是不知道。对不对？我将来要办这个，就是永远常随师父的，我发一个证书，真的，我们常随证，就是上课证，文殊讲堂永远的会员到死，这mark打出去以后的时候，住址、电话号码、紧急状态全部都列在我档案里面，输入电脑，一号这个往生了，电脑一打出来，家住在哪里？电话马上紧急助念，真的哦。不过是要发愿的，这个发愿就是说不管外面怎么样子的，反正永远都不退失信心的，人家撑说到底的，永远不退失信心的，来。这是师父给你一个机会，将来我们要缴一下像，做那个身份证一样的，姓名，文殊讲堂，生死会员。生跟死都跟着师父的，佛陀在世叫做常随众，知道吗？永不退道心的那个班也有，将来念佛班也有，研读班也有，因为众生这个毛道信心不够，所以这个强弱之判就是说，你有一个强的缘，就是强有力的因缘，修行没有问题。师父就给你一个强有力的缘。有的人他的观点就是说，我在家里也可以修行，我不必来跟大家听经闻法，完了。自己跑到山上去住茅蓬，完了。没有这个强有力的缘，没有办法。你如果那么厉害我们就不用当法师了，红包换你来收，你一剃头跑到山上去修行，开玩笑。那法师人家十七年将近二十年的经教这种功夫，那白念的了。那就没有善知识了。这样一剃头就跑到山上去，自己修错都不知道，走错路都不知道，还自以为自己是对的，对不对？没有正知见吗。所以说修行，因就是你们，缘，那个缘还要看你们如何控制。所以选择师父，选择道场还是很重要的。虽然说每一个法师都是平等的，可是怎么样给我们这个强有力的缘，让我们这个果，就是成佛这个果报，很容易现前，那就要看自己的决定了。是不是？我没有要求诸位说一定跟着我，可是你来的话，我每天看，每天看，每天走过来就看，那个脸，我每次都到。死后应该跟他加持、加持，真的，每天都这样看，有的人说师父拜托你不要这样走，你这样走，我明明会写，看你来就抖光了，吓得都呆了。怎么会这个样子？所以这个缘有强弱之判，弱比较差了，判就是之别，这个外缘有强弱之判，是吧？果呢？就是结成、起相，如植物熟，如植物的成熟，迟早有时，就是迟跟早它有一个时间。但是这个果全看因跟缘了。果根本没有办法了。是不是？好，这个叫做直线的因果，我现在讲的，底下讲的就更深了，这个叫做直线的因果关系，因＋缘＝果，这是直线的。我们现在产生这个网状的，好了，诸位，这里刚好有一个书架，来看这里，如果这一点是因，这一点是缘，这一点就是果。对不对？所以网状的就是都有交叉性的每一个点，横跟直的交叉点，假设说我在一张纸画十条横线，然后画十条的直线，我们是不是可以从任何一个点可以到达另外一个点。每一个动点都是因，都是缘，都是什么？唉，对，对，我的学生还不错。这个丢死人了，还自己鼓掌。我在称赞你们，你们还自己鼓掌，笑死人了。出来说，慧律法师的学生很厚脸皮，称赞你们，你们应该说，没有，没有。笑死人了。这个意思就是说，你在因的里面，当下就是缘，当下就是果。譬如说，我现在，就师父的角度来说，就你们的角度来讲，就不一样了。你们想学佛是因，因为有讲堂，还有师父的缘，而你们发起这个道心，这是果。换句话说，因为我想讲这个课，你们想听这个课的缘，结果也是学佛，一样了。换句话说，你们的角度可以当做是因，也可以当做是缘，结果呢？在因加缘的每一个刹那间都产生果报，虽然我们现在没有成佛，可是每一个时空的交会点上，都认为它有一个果。所以说在《俱舍论》里面，在《唯识论》里面这个因缘果它没有一个很确定的定义。没有一个很肯定的哪个是因、哪个是缘、哪个是果，都没有。所以说，如果这样讲你还不了解的话，我们再举一个例子。譬如说一架飞机是由几十万件的零件组合的…
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