..续本文上一页，那一架飞机的几十万件零件，在因缘果里面是什么？我们借着这几十万个零件的缘，组合成飞机，可是就每一个零件一支螺丝来讲，那个张力、拉力的，每一支螺丝是不是从工厂制造完成送进来的？所以说，就上螺丝的本身来讲是果，它已经完成了一支螺丝来。就飞机的角度来讲是什么？是缘。果本身当下是缘。所以说在俱舍论、唯识学里面讲并没有一定的因缘果的东西。所以这个叫做三位一体的东西，因缘果。所以说我们画一个网状的，是让诸位了解。好了，我们现在用三度空间来解释因缘果报的东西。如果你找平面扩张成一个空间加上Z轴，X轴、Y轴、Z轴，我们可以用三度空间画出X、Y、Z它的动点，无论是在哪个方位里面，都可以定为因缘果的点。就零点来讲，如果它是因，对不对？X轴、Y轴那就是缘跟果。可是如果X轴是因，那么Y、Z就是果，就Y轴、Z轴来讲都是这个道理。所以说就我们心灵的存在而讲，我们借着了六根、六尘、六识。所以说我们说缘起底下三个字就是无自性。因为它因缘合和的，任何一个座标的定位都是人为的，所以说时间也是假的，空间也是假的。在中观里面讲，因物而有时，无物何有时？因为有了物质的现象，所以而有时间的观念。因为有物质的现象，所以有抽象的时间观念。如果这个地球上没有人了，谁也划分不出这个时间是什么东西出来。谁来给他承认这个时间的存在性呢？所以这个时间还是借着我们的心去创造的，借着物质的对立的存在去创造出时间出来。所以讲到最后还是我们的心。包括我们这个心都离不开这个缘，包括我们的心都离不开六根、六尘、六识所造作出来的。所以在中观里面讲就是缘起无自性。因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。因缘所生法，因缘所生的这个法，我说即是空，释迦牟尼佛说它是空性的。亦名为假名，这是假的名字。亦名中道义，如果你悟道的话，当下就是中道，就是实相的道理。所以中观《十二门论》里面讲非因、非缘、非果，讲因缘果是因为意识上有所造作，如果进入绝对的状态，那就非因、非缘、非果。但是不是不因、不缘、不果，那是否认掉的，不因，不缘、不果就是不能讲没有因，也不可以讲因，所以说这就可以讨论的佛性上的常跟无常了。我现在问诸位佛性是常还是无常？有的人一定会记着我们学佛就是追求永恒的生命，如果说佛性是常那你现在不必修行了，你现在就是佛了，永远就是佛，我们显示不出这个永恒出来。所以我们现在学佛的人都把这个佛性的观念当作是一种永恒的生命，却忘记了妙用。所以你讲常就不对，佛性不是常。是不是？佛性如果是常的话，你修什么行呢？对不对？你就不必转识成智了。我们能不能讲佛性是无常？不能讲佛性是无常。佛性是无常的话，那你永远是生灭法，永远是凡夫。但是你也不能讲佛性不是无常。如果佛性是常，永远不能成佛。如果佛性是无常，那么永远是众生。可是我们却不能讲说佛性不是无常。佛性还是无常。因为佛性是无常，我们可以转烦恼为菩提。但是但转其相，不转其性，本性是不转的。但转其假名，不转其本体。所以我们讲佛性是常不对，佛性是无常也不对，佛性是非无常，不对，佛性是非常，也不对。那到底是什么东西呢？所以离四句绝百非，就是佛性也不能讲常而无常，任何一个世间都可以指陈，那你为什么讲这个佛性是常也是非常呢？那不就是外道的两段论法吗？那就变成外道的思想也常也无常。还有一种说法说本性是非常非无常，那也是外道的思想。有人问，师父到底是什么东西？讲了老半天，不知搞什么东西？都搞不清楚。简单讲就是说佛性它是一种不思议的清净心。要拿，拿不出来。要用，境界一切都存在。如果你要看，看不到，要听，听不到。但是在见曰性，就见性，在闻，叫做闻性。我们众生叫做在眼，曰眼识，注意听这个地方啊。在耳，叫做耳识，眼识跟耳识有分别。在圣人来讲叫做见性闻性，不一样。同样是作用，是分别、执着。可是在圣者来讲眼见是见性，见性就有分别，而分别就是见性。具有这种本性的能力，它是永远如此却有无量的妙用。无量的妙用，却不起任何的分别。那你如何说本性是什么？那只能讲不可思、不可议，清净心、无量的慈悲心。无量的般若智慧，无量的禅定，无量的戒行，无量的施舍。不不然，本性你永远没有办法形容。本性只有在作用上才能显示本性的东西出来，要不然本性你没有办法讲它是什么？它非长、非短，非青黄赤白黑，所以本性又名实相，又名如如，又名金刚不坏。又名般若，又名大般涅槃。又名一真法界，又名如来藏，又名空不空如来藏，都是吗。所以说我们学佛要圆融，要广博地去悟道。好了，生起三由的最底下，有因同果异，有果同因异。什么是因同果异呢？就是因是相同，可是果报却不相同。是不是？譬如说同样是浇水，同样的肥料，是不是？有的水果就长得比较好看，有的水果就长得很烂。同样大家都在学佛，一问之下每一个都在精进学佛，可是果不一样。因到果不一样，是受缘的影响。这就清楚了。所以善于控制这个缘，就是大智慧的人。你们这个好呀，人家北部就抗议，说是讲堂建在高雄，师父是一个礼拜讲三天，共修，念佛，你看，不会珍惜很悲哀。真是菜根，不会控制这个缘，把师父抓得紧紧的，永远不放他，永远这样走，师父这样走。有果同因异，有果报相同，这因却不同，在座诸位，我们都是人，我们大家都是人，大家都是一家人，我们这个人来自于何方，这就不知道了。我们这个根器不一样，像师父一定来自于佛道的。我从大学一年级接触到佛法，到大二就决定要出家。结婚这一条路线没有什么好走的，那都是骗人的。而从我出家到今天十年，我从来没有后悔过一天我出家。我都一直很庆幸我是一个出家的修行者。虽然我没有什么修行，但是我敢肯定生命这一条路线是绝对对的。那为什么会有这样一种意念呢？虽然我是个人，但是我前世的根器就是修行人，我前世的根器绝对不会像你们这样子，说剃度又不敢，男的讲了老半天，没有一个来剃的，是吧？我们说要修行就是要修行，没有说跟你拖拖拉拉那有这样子的。生死重要吗，对不对？有一个乩童，他很好奇，这个是人家来告诉我的，但是这不是讲神通，诸位，这个不是夸张自己，这个乩童他来亲近师父，可是他又很怀疑，因为他不了解我吗。他说他在佛前发愿，他说他一进入佛门，就要找一位善知识，我一生一世就不要改变，是不是？永远听他的法，晚上就抽几个法师这样子，掷杯筊这样子，抽签起来，三天都抽到慧律法师，很不可思议。三天中头奖。这个人来告诉我。要不然我不相信。后来因为这个人以前有一点神的根器，偷跑去问南海观世音跟他讲：慧律法师你去亲近他，西文的菩萨再来的。是他讲的，不是我讲的。好了，我就告诉他，我说你这个只能关起门来讲，这个人你要对外面说，人家会毁谤说你这个人大妄语，我说我告诉他，我说我们关起门来讲，你为了亲近慧律法师，他为了要亲近慧律法师，还掷杯筊，还去问神，只差一点没抽签。签上也没有写慧律法师。所以说论修行，我慧律没有修行，但是，论知见，我不会给你们走错路。这个知见不会给你们带错。不会给你带到地狱去，一定会带到西方去的。论修行我很惭愧的。那么这个神赞叹我们，我们不要放在心里，常常想我是大菩萨再来，这样我不用再修行了，马上就下地狱。那是他在讲，我才不信他那一套，讲你讲你的，对不对？听，我听我的。我自己觉得我还是个凡夫，薄地的凡夫，十足的凡夫，我是认为人家神是为了给众生有一个信心，所以随便赞叹一下，你不要把它放在心里，你们出去也不要乱讲，大菩萨再来。我才不信这一套，那是你在讲的，我没有这样讲。我是一个凡夫，还是要吃饭，还是要睡觉一样的。

　　再来，丁，法有两端，我们说生起三由，那个果同因异，所以说在座诸位，你们从哪一道来的，我不知道，不过我看你们的脸，我看几个是从佛道来的，你不晓得你们在考试我都在偷看你们，我都瞄一下，真的。这里面有几个真的确实是从佛道来的，真的有几个是从畜生道来的，一看脸也看得出来，要不要讲讲哪几个？一听到畜生道来的，回去哭了好几天，一听到佛道来的，好在，好在。。。这个看的我最清楚了。我每一个人我都瞄。。。那也有从天界来的众生，所以不管你从哪一道来的，大家聚精会神地在这里好好地研究，我们一定要成就道业，不管哪一道来的，大家就平等学佛。丁，法有两端。不，这里还有一个很重要的。大家一定要把笔拿好，这个因缘果我现在有比喻的来给大家解释清楚，这一定要讲，差一点忘记了。把笔拿起来，因底下写两个字：种子，因的下面画一条线，写种子。缘的底下写亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，这个要抄在那个广阔的地方。抄在笔记簿里面，缘底下分四个缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。亲因缘的底下写几个字：比喻种子本身的生机。你先写起来，等一下我给你解释。种子本身的生机。所缘缘，这粒种子的希望。无间缘使种子的生机不断。增上缘，风、日、水、雨、果，写两个字结果，然后用一个箭号，在上面写A+缘=果，然后这个公式就出来了。亲因缘说种子本身的生机，说这一粒种子它的希望有多大，诸位同学，我先问你一个问题。有种子，这一粒种子我们姑且不讨论这个缘，这一粒种子，有种子是不是一定有希望成长？为什么不一定？种子坏掉。如果我把种子放到大锅里面炒一炒，再去种，有没有用？炒死了没有用，这个种子没有用了。没有用了，所以就是这样是吧？所以有因，就是这个因一定要有作用的因，亲因缘就是种子本身一定要有生机，一定要有生机，没有生机所有的缘都没有用。简单讲就是你们有很多人赞叹师父，有很多人这样赞叹师父。我说这不是我，如果你们不来念的话，我有用吗…

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