..續本文上一頁，那一架飛機的幾十萬件零件，在因緣果裏面是什麼？我們借著這幾十萬個零件的緣，組合成飛機，可是就每一個零件一支螺絲來講，那個張力、拉力的，每一支螺絲是不是從工廠製造完成送進來的？所以說，就上螺絲的本身來講是果，它已經完成了一支螺絲來。就飛機的角度來講是什麼？是緣。果本身當下是緣。所以說在俱舍論、唯識學裏面講並沒有一定的因緣果的東西。所以這個叫做叁位一體的東西，因緣果。所以說我們畫一個網狀的，是讓諸位了解。好了，我們現在用叁度空間來解釋因緣果報的東西。如果你找平面擴張成一個空間加上Z軸，X軸、Y軸、Z軸，我們可以用叁度空間畫出X、Y、Z它的動點，無論是在哪個方位裏面，都可以定爲因緣果的點。就零點來講，如果它是因，對不對？X軸、Y軸那就是緣跟果。可是如果X軸是因，那麼Y、Z就是果，就Y軸、Z軸來講都是這個道理。所以說就我們心靈的存在而講，我們借著了六根、六塵、六識。所以說我們說緣起底下叁個字就是無自性。因爲它因緣合和的，任何一個座標的定位都是人爲的，所以說時間也是假的，空間也是假的。在中觀裏面講，因物而有時，無物何有時？因爲有了物質的現象，所以而有時間的觀念。因爲有物質的現象，所以有抽象的時間觀念。如果這個地球上沒有人了，誰也劃分不出這個時間是什麼東西出來。誰來給他承認這個時間的存在性呢？所以這個時間還是借著我們的心去創造的，借著物質的對立的存在去創造出時間出來。所以講到最後還是我們的心。包括我們這個心都離不開這個緣，包括我們的心都離不開六根、六塵、六識所造作出來的。所以在中觀裏面講就是緣起無自性。因緣所生法，我說即是空。亦名爲假名，亦名中道義。因緣所生法，因緣所生的這個法，我說即是空，釋迦牟尼佛說它是空性的。亦名爲假名，這是假的名字。亦名中道義，如果你悟道的話，當下就是中道，就是實相的道理。所以中觀《十二門論》裏面講非因、非緣、非果，講因緣果是因爲意識上有所造作，如果進入絕對的狀態，那就非因、非緣、非果。但是不是不因、不緣、不果，那是否認掉的，不因，不緣、不果就是不能講沒有因，也不可以講因，所以說這就可以討論的佛性上的常跟無常了。我現在問諸位佛性是常還是無常？有的人一定會記著我們學佛就是追求永恒的生命，如果說佛性是常那你現在不必修行了，你現在就是佛了，永遠就是佛，我們顯示不出這個永恒出來。所以我們現在學佛的人都把這個佛性的觀念當作是一種永恒的生命，卻忘記了妙用。所以你講常就不對，佛性不是常。是不是？佛性如果是常的話，你修什麼行呢？對不對？你就不必轉識成智了。我們能不能講佛性是無常？不能講佛性是無常。佛性是無常的話，那你永遠是生滅法，永遠是凡夫。但是你也不能講佛性不是無常。如果佛性是常，永遠不能成佛。如果佛性是無常，那麼永遠是衆生。可是我們卻不能講說佛性不是無常。佛性還是無常。因爲佛性是無常，我們可以轉煩惱爲菩提。但是但轉其相，不轉其性，本性是不轉的。但轉其假名，不轉其本體。所以我們講佛性是常不對，佛性是無常也不對，佛性是非無常，不對，佛性是非常，也不對。那到底是什麼東西呢？所以離四句絕百非，就是佛性也不能講常而無常，任何一個世間都可以指陳，那你爲什麼講這個佛性是常也是非常呢？那不就是外道的兩段論法嗎？那就變成外道的思想也常也無常。還有一種說法說本性是非常非無常，那也是外道的思想。有人問，師父到底是什麼東西？講了老半天，不知搞什麼東西？都搞不清楚。簡單講就是說佛性它是一種不思議的清淨心。要拿，拿不出來。要用，境界一切都存在。如果你要看，看不到，要聽，聽不到。但是在見曰性，就見性，在聞，叫做聞性。我們衆生叫做在眼，曰眼識，注意聽這個地方啊。在耳，叫做耳識，眼識跟耳識有分別。在聖人來講叫做見性聞性，不一樣。同樣是作用，是分別、執著。可是在聖者來講眼見是見性，見性就有分別，而分別就是見性。具有這種本性的能力，它是永遠如此卻有無量的妙用。無量的妙用，卻不起任何的分別。那你如何說本性是什麼？那只能講不可思、不可議，清淨心、無量的慈悲心。無量的般若智慧，無量的禅定，無量的戒行，無量的施舍。不不然，本性你永遠沒有辦法形容。本性只有在作用上才能顯示本性的東西出來，要不然本性你沒有辦法講它是什麼？它非長、非短，非青黃赤白黑，所以本性又名實相，又名如如，又名金剛不壞。又名般若，又名大般涅槃。又名一真法界，又名如來藏，又名空不空如來藏，都是嗎。所以說我們學佛要圓融，要廣博地去悟道。好了，生起叁由的最底下，有因同果異，有果同因異。什麼是因同果異呢？就是因是相同，可是果報卻不相同。是不是？譬如說同樣是澆水，同樣的肥料，是不是？有的水果就長得比較好看，有的水果就長得很爛。同樣大家都在學佛，一問之下每一個都在精進學佛，可是果不一樣。因到果不一樣，是受緣的影響。這就清楚了。所以善于控製這個緣，就是大智慧的人。你們這個好呀，人家北部就抗議，說是講堂建在高雄，師父是一個禮拜講叁天，共修，念佛，你看，不會珍惜很悲哀。真是菜根，不會控製這個緣，把師父抓得緊緊的，永遠不放他，永遠這樣走，師父這樣走。有果同因異，有果報相同，這因卻不同，在座諸位，我們都是人，我們大家都是人，大家都是一家人，我們這個人來自于何方，這就不知道了。我們這個根器不一樣，像師父一定來自于佛道的。我從大學一年級接觸到佛法，到大二就決定要出家。結婚這一條路線沒有什麼好走的，那都是騙人的。而從我出家到今天十年，我從來沒有後悔過一天我出家。我都一直很慶幸我是一個出家的修行者。雖然我沒有什麼修行，但是我敢肯定生命這一條路線是絕對對的。那爲什麼會有這樣一種意念呢？雖然我是個人，但是我前世的根器就是修行人，我前世的根器絕對不會像你們這樣子，說剃度又不敢，男的講了老半天，沒有一個來剃的，是吧？我們說要修行就是要修行，沒有說跟你拖拖拉拉那有這樣子的。生死重要嗎，對不對？有一個乩童，他很好奇，這個是人家來告訴我的，但是這不是講神通，諸位，這個不是誇張自己，這個乩童他來親近師父，可是他又很懷疑，因爲他不了解我嗎。他說他在佛前發願，他說他一進入佛門，就要找一位善知識，我一生一世就不要改變，是不是？永遠聽他的法，晚上就抽幾個法師這樣子，擲杯筊這樣子，抽簽起來，叁天都抽到慧律法師，很不可思議。叁天中頭獎。這個人來告訴我。要不然我不相信。後來因爲這個人以前有一點神的根器，偷跑去問南海觀世音跟他講：慧律法師你去親近他，西文的菩薩再來的。是他講的，不是我講的。好了，我就告訴他，我說你這個只能關起門來講，這個人你要對外面說，人家會毀謗說你這個人大妄語，我說我告訴他，我說我們關起門來講，你爲了親近慧律法師，他爲了要親近慧律法師，還擲杯筊，還去問神，只差一點沒抽簽。簽上也沒有寫慧律法師。所以說論修行，我慧律沒有修行，但是，論知見，我不會給你們走錯路。這個知見不會給你們帶錯。不會給你帶到地獄去，一定會帶到西方去的。論修行我很慚愧的。那麼這個神贊歎我們，我們不要放在心裏，常常想我是大菩薩再來，這樣我不用再修行了，馬上就下地獄。那是他在講，我才不信他那一套，講你講你的，對不對？聽，我聽我的。我自己覺得我還是個凡夫，薄地的凡夫，十足的凡夫，我是認爲人家神是爲了給衆生有一個信心，所以隨便贊歎一下，你不要把它放在心裏，你們出去也不要亂講，大菩薩再來。我才不信這一套，那是你在講的，我沒有這樣講。我是一個凡夫，還是要吃飯，還是要睡覺一樣的。

　　再來，丁，法有兩端，我們說生起叁由，那個果同因異，所以說在座諸位，你們從哪一道來的，我不知道，不過我看你們的臉，我看幾個是從佛道來的，你不曉得你們在考試我都在偷看你們，我都瞄一下，真的。這裏面有幾個真的確實是從佛道來的，真的有幾個是從畜生道來的，一看臉也看得出來，要不要講講哪幾個？一聽到畜生道來的，回去哭了好幾天，一聽到佛道來的，好在，好在。。。這個看的我最清楚了。我每一個人我都瞄。。。那也有從天界來的衆生，所以不管你從哪一道來的，大家聚精會神地在這裏好好地研究，我們一定要成就道業，不管哪一道來的，大家就平等學佛。丁，法有兩端。不，這裏還有一個很重要的。大家一定要把筆拿好，這個因緣果我現在有比喻的來給大家解釋清楚，這一定要講，差一點忘記了。把筆拿起來，因底下寫兩個字：種子，因的下面畫一條線，寫種子。緣的底下寫親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，這個要抄在那個廣闊的地方。抄在筆記簿裏面，緣底下分四個緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣。親因緣的底下寫幾個字：比喻種子本身的生機。你先寫起來，等一下我給你解釋。種子本身的生機。所緣緣，這粒種子的希望。無間緣使種子的生機不斷。增上緣，風、日、水、雨、果，寫兩個字結果，然後用一個箭號，在上面寫A+緣=果，然後這個公式就出來了。親因緣說種子本身的生機，說這一粒種子它的希望有多大，諸位同學，我先問你一個問題。有種子，這一粒種子我們姑且不討論這個緣，這一粒種子，有種子是不是一定有希望成長？爲什麼不一定？種子壞掉。如果我把種子放到大鍋裏面炒一炒，再去種，有沒有用？炒死了沒有用，這個種子沒有用了。沒有用了，所以就是這樣是吧？所以有因，就是這個因一定要有作用的因，親因緣就是種子本身一定要有生機，一定要有生機，沒有生機所有的緣都沒有用。簡單講就是你們有很多人贊歎師父，有很多人這樣贊歎師父。我說這不是我，如果你們不來念的話，我有用嗎…

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