..續本文上一頁擊，甯可受人家的汙辱都不願出一個惡口去罵人，都不願這樣做，因爲他做的因果來滅我的罪，可是我這個惡口力量一散播出去，將來又會傷害到我自己。所以說在《華嚴經》裏面講，如果有人拿刀棍來殺我們的話，來打我們罵我們的話，我們也要禮謝他，我們菩薩不出一句惡口去傷害任何一個衆生，沒有恨，沒有怨，沒有任何對立的東西。所以說世間事有立它就有破，他攻擊你，你還手，你有立，他就有破，你破他，他再攻擊你，你攻擊他，他再攻擊你，這個就沒有辦法止盡，就不能進入一種解脫的狀態，絕對的領域。沒有辦法，永遠也沒有辦法。所以一個禅師他在解決事情，最大的解決就是不過問，不計較，連談都不談，就當作沒有事情發生，就是這麼了不起。有人對不起你，連看都不必看，不必解釋，不必去怎樣，你就用你的行爲，好好地表現自己，久了人家就認識你了。禅師就是這麼了不起。所以有的人問師父說，請問師父：開悟的聖者跟凡夫有什麼不同？開悟的人是不是要睡覺？開悟的人要不要吃飯？一樣吃飯呀。可是他吃飯的時候是在吃飯，你吃飯是打妄想。你睡覺是在做夢，他睡覺不做夢。禅師真的睡覺是在睡覺。是不是？吃飯是真的在吃飯。那吃飯跟睡覺跟人有什麼不一樣？那當然大不相同。一個開悟的祖師大德當然與世間人不一樣。他就像一塊海綿一樣，人拿一塊石頭，你丟的時候，會不會彈回來？不會彈回來。意思就是說他可以任你怎麼樣子的去對不起他，他都視若無睹，他證悟到空性，他證悟到緣起，他知道這個是生滅法的東西，你今天來攻擊，無論是怎樣子傷害到我，他知道這個有一天會過去的，對不對？他不會在動態的生滅法裏面去起一個念頭去執著它，産生一種得失的觀念，報複的觀念，所以這個禅師的偉大就是沒有恨，沒有愛，只有慈悲，大慈大悲，祖師只有四個字就是大慈大悲。他只想救度衆生，他沒有任何的恩怨，因爲有立就有破的東西，那我們就學習，就知道了。對不對？所以說學佛的人，一定要控製好這個因，控製這個因，一切做事情不管別人怎麼樣，我不能對不起衆生，就這樣子。這個是學佛的根本。講起來很難，如果諸位忍耐不住的話，可以發幾次脾氣再回去照照鏡子，有的人聽了師父講了以後，他很歡喜，回去以後發大脾氣，到改天見了師父就哭，我本來不想生氣，它就是一直發起脾氣來，我也都知道。我也都知道因緣性空，祖師的功夫，開悟的境界，師父你在說都很好，沒辦法，所以說，記住，理可頓悟，事須漸修，這個在理上來講，大家都會講，事須漸修，這個事相，所以記住這句是座右銘，修行是點滴的功夫，這一句話是名言，至理名言，這個修行不是談理論的，記住，在順境修行的人，永遠不能成佛，一定要有逆境，有人去磨練你，有人去毀謗你，有人攻擊你，有人持不同的反對的意見，是不是？他不惜一切的造這個惡業來成就你，如果說什麼人都順你，這個怎麼可能成佛？人家釋迦牟尼佛都有一個提婆達多，是不是？人家提婆達多還是菩薩化身的。因此，一個人修行，什麼都是希望別人順他，那這個人完了，常常在順境中的人是不堪一擊的人。絕對經不起一點打擊，所以記住，哲學家講一個人經過大風大浪的人，小風小浪對他就沒有作用。換句話說，他現在可以忍受一切的侮辱、攻擊，包括一切的傷害，他臨命終絕對可以自在的，這個保證可以放心的。對不對？他現在都可以忍受一切無中生有的攻擊、侮辱、傷害，他臨命終時絕對沒有問題，百分之一百的。這個大風大浪都見識過，那小風小浪怎麼會暈船呢？老船長了，是不是？所以你要記住，你要感謝給你逆境的人生，你永遠要感謝他，他給你成熟，這下你沒有敵人了，大家會點頭，遇上了，大家要忍耐啊。所以聖人偉大的地方，就在這個地方。聖人偉大的地方就是跟凡夫不一樣，凡夫是氣得咬牙切齒，聖人他視若無睹，他沒有感覺，沒有這種感覺。連動一個念頭去對治他都不要。是不是？了不起的聖者，看緣，這個緣有親因緣，就是強有力的緣，所緣緣、無間緣、增上緣，這個是助緣。就是疏力爲助，疏就是疏抄的疏，疏導的疏。親因緣是親力爲正，所緣緣、無間緣、增上緣是疏力　助，幫助的助，簡單講，就是說親因緣是正，所緣緣、無間緣、增上緣是助。換句話說，親力爲正，疏力爲助。所以緣的旁邊寫五個字緣有親疏之別，親疏之別。所謂親就是強有力的緣爲親，疏呢？就是有也可以支持，沒有也可以支持。意思就是最重要的是親因緣，親因緣簡單講就是我們的原動力，所緣緣就是我們攀緣的那個條件，無間緣就是常而非斷次弟無間相續而起，增上緣就是增加一點力量，諸法生時，不生障礙，我們用一個例子來講，底下一個如日水肥，底下有強弱之主判，就是這個緣。所以這個修行人的地方就是他自轉什麼？自轉因緣。這個世間人就是命運，命隨著一定的程式去流動變化，這個叫做命運，換句話說，命受著某一種固定的形式去運轉，這個叫做命運。學佛的人剛好顛倒，叫做運命，因爲他可以控製什麼？因緣果控製那個緣，他可以控製這個緣，他就改變他的命運，所以出家人去算命，算不准的。怎麼算都算不准，只有一種出家人可以算得准，就是一天到晚吃飯，也不早課也不晚課，你問他，他什麼都不知道。整天縫襪子，是不是？爲了叁餐，縫這個東西，縫這個東西，來過叁餐。沒有任何的修持，也不拜佛，也不用功經典，也不度衆生，那這個算命一算就准的，逃不過來的。爲什麼，你也沒有什麼強有力的修持，也不弘法利生，對不對？那你怎麼轉得過你的命運？絕對沒辦法，是不是？這個大修行人就像一部電腦，這個電腦的數字一天在輸入，輸進去的數目字是每天不同，對不對？出來的結果怎麼樣？當然不同了。是不是？所以說我們要記住，這個緣有強弱之判，所以說我將來要調查，要一生一世地跟師父的，誓死不退的。把名字寫出來。你百年後，你死亡的時候，我跟你加持，跟你回向，請這些菩薩共同跟你消災、回向，是不是？不過誰先死是不知道，誰先死是不知道。對不對？我將來要辦這個，就是永遠常隨師父的，我發一個證書，真的，我們常隨證，就是上課證，文殊講堂永遠的會員到死，這mark打出去以後的時候，住址、電話號碼、緊急狀態全部都列在我檔案裏面，輸入電腦，一號這個往生了，電腦一打出來，家住在哪裏？電話馬上緊急助念，真的哦。不過是要發願的，這個發願就是說不管外面怎麼樣子的，反正永遠都不退失信心的，人家撐說到底的，永遠不退失信心的，來。這是師父給你一個機會，將來我們要繳一下像，做那個身份證一樣的，姓名，文殊講堂，生死會員。生跟死都跟著師父的，佛陀在世叫做常隨衆，知道嗎？永不退道心的那個班也有，將來念佛班也有，研讀班也有，因爲衆生這個毛道信心不夠，所以這個強弱之判就是說，你有一個強的緣，就是強有力的因緣，修行沒有問題。師父就給你一個強有力的緣。有的人他的觀點就是說，我在家裏也可以修行，我不必來跟大家聽經聞法，完了。自己跑到山上去住茅蓬，完了。沒有這個強有力的緣，沒有辦法。你如果那麼厲害我們就不用當法師了，紅包換你來收，你一剃頭跑到山上去修行，開玩笑。那法師人家十七年將近二十年的經教這種功夫，那白念的了。那就沒有善知識了。這樣一剃頭就跑到山上去，自己修錯都不知道，走錯路都不知道，還自以爲自己是對的，對不對？沒有正知見嗎。所以說修行，因就是你們，緣，那個緣還要看你們如何控製。所以選擇師父，選擇道場還是很重要的。雖然說每一個法師都是平等的，可是怎麼樣給我們這個強有力的緣，讓我們這個果，就是成佛這個果報，很容易現前，那就要看自己的決定了。是不是？我沒有要求諸位說一定跟著我，可是你來的話，我每天看，每天看，每天走過來就看，那個臉，我每次都到。死後應該跟他加持、加持，真的，每天都這樣看，有的人說師父拜托你不要這樣走，你這樣走，我明明會寫，看你來就抖光了，嚇得都呆了。怎麼會這個樣子？所以這個緣有強弱之判，弱比較差了，判就是之別，這個外緣有強弱之判，是吧？果呢？就是結成、起相，如植物熟，如植物的成熟，遲早有時，就是遲跟早它有一個時間。但是這個果全看因跟緣了。果根本沒有辦法了。是不是？好，這個叫做直線的因果，我現在講的，底下講的就更深了，這個叫做直線的因果關系，因＋緣＝果，這是直線的。我們現在産生這個網狀的，好了，諸位，這裏剛好有一個書架，來看這裏，如果這一點是因，這一點是緣，這一點就是果。對不對？所以網狀的就是都有交叉性的每一個點，橫跟直的交叉點，假設說我在一張紙畫十條橫線，然後畫十條的直線，我們是不是可以從任何一個點可以到達另外一個點。每一個動點都是因，都是緣，都是什麼？唉，對，對，我的學生還不錯。這個丟死人了，還自己鼓掌。我在稱贊你們，你們還自己鼓掌，笑死人了。出來說，慧律法師的學生很厚臉皮，稱贊你們，你們應該說，沒有，沒有。笑死人了。這個意思就是說，你在因的裏面，當下就是緣，當下就是果。譬如說，我現在，就師父的角度來說，就你們的角度來講，就不一樣了。你們想學佛是因，因爲有講堂，還有師父的緣，而你們發起這個道心，這是果。換句話說，因爲我想講這個課，你們想聽這個課的緣，結果也是學佛，一樣了。換句話說，你們的角度可以當做是因，也可以當做是緣，結果呢？在因加緣的每一個刹那間都産生果報，雖然我們現在沒有成佛，可是每一個時空的交會點上，都認爲它有一個果。所以說在《俱舍論》裏面，在《唯識論》裏面這個因緣果它沒有一個很確定的定義。沒有一個很肯定的哪個是因、哪個是緣、哪個是果，都沒有。所以說，如果這樣講你還不了解的話，我們再舉一個例子。譬如說一架飛機是由幾十萬件的零件組合的…

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