..续本文上一页个。你们研读班的不相信，没有来的举手，没有来拜佛的举手。你看，我的眼光有多深。你看，来拜佛的举手。我每天都在检查，我都很清楚哪一个人有没有来。真的太少了，男众的菩萨们来拜拜佛吧，你只讲这个道理没有用的，生死还是要念佛的。所以有时事，理依于事，道理是依附在事相上的吗。所以无事理何所立？没有这个事相你这个道理是安立在哪里呢？不可执理废事，不可以执着这道理却忘记了修行。底下写四个字：说食数宝，什么是说食数宝呢？说一说，没有吃到东西，数宝，我们银行的会计小姐每天都在数钱，却没有一张是自己的。意思就是说道理是听了很多，他却不念佛，道理听了很多，他却不念佛，是说食数宝。我们以前念逢甲大学的，有几个学长，他听了这个佛法以后，他知道四大皆空，普度众生，度一度，度一度，就被女的度走了。就被人家度走了。意思就是说，自己的定力不够，虽然他想要普度众生，却没有这个定力。好了，把你们的大本拿出来，这一本大本的，翻开第十一页，第十一页，第一个表。因缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，亲因缘就是种子由过去七识，现行所留之习气，底下划一个见分之习气，为心法之种子，其影像相分之习气，为色法之种子。因为诸位没有学过唯识，所以不知道什么是本质相分，什么叫做影像相分，将来我们会谈到种子由过去七识，就是眼耳鼻舌身意未那识，造业，造这个善业、恶业、无记业，现行所留之习气。就是说我们过去七识造业，而前世遗留下来的这些习气我们成为亲因缘，这些亲因缘在精神方面我们叫做见分，在物质方面我们叫做相分，换句话说，我们因为过去的因缘，所得到的见分之习气为心法之种子，我们的智慧聪明，见分就是我们因为前世的因缘不一样，所带给我们的见分，就是我们的感情，我们的理性，我们的推论，我们的精神，我们的分别心、执着心统统不一样。凡是形而上的，非物质现象的，所谓理性、逻辑性、推论、智慧、感性、分别、执着，对某一种事情的判断能力统统不一样。有的人小时候他这个心思就很敏锐，作文章就很厉害。小时候那画画就是那么了不起，对不对？前几天我看一个电视，翠堤春晓那一幅画，运到台湾是两亿台币，一幅画那个随便涂涂，就两亿，你说这个众生狂不狂，那个送给我，我都不晓得要吊到哪里？还国宝级，拿来还要请这个安全人员，还要防盗铃，然后做他的奴隶，然后还禁止用闪光灯照相，对不对？为什么要这样子，那一幅画如果坏掉的话，两亿。这个众生对于艺术的狂，所以佛陀说，世界上没有一个觉悟的人，如果说两亿我做，我绝对不会这样子的。那一张一、两百元送给我，我还给它挂起来，不要说两亿了，一万块我都不要了。真的。那一幅画能做什么？你讲，看一看嘛，可是这艺术家就大不以为然了。这个给艺术家听到了，他就会批评我慧律，你不懂艺术，你狂妄无知，这个是宝，宝的定义不同，对不对？我说我这个卖两亿，如果末法的时候没有佛法，我这一本卖两亿有人买，对不对？这个众生相真是可悲。我看到它还拍卖，开支票，很多人在买不止一人，还开价钱，那个木槌一打，好买过去，吓死人。我们这一栋才一亿五千万呀，那一点点，两亿，你怎么样想也想不出众生狂到这种程度，见分的习气为心法的种子，其影像相分之习气为色法的种子，所谓影像相分就是我们八识田中所产生精神跟物质的对立所显现出来的山河大地。有的人一出生，就出生到瑞士去，环境就好了，有的人一出生就到台湾，有的人到中国，因为他的福报不一样，心量不一样，所产生的相分也不一样。那么大家福报大，大家都投胎出生在台湾。这见分来讲的话，我们思想自由，对不对？言论自由，在相分来讲的话，是一个自由的国度。你要台北就台北，你要台中就台中，你要高雄就高雄，你要走到哪里，只要你不犯法，对不对？来去都是自由自在，是不是？所以有见分跟相分的不同，因为有宿世的亲因缘不一样，所以业感不一样。业力的招感就是亲因缘。无间缘呢？即前识已灭后识方得生起，意思就是在一条直线上不可能同时出现两个点，简单讲就是这样子。换句话说，每一点，每一点，每一点，意思就是前面一点消失，后面一点就起来。意思就是我们的思想不可能有两个念头，简单讲就是这样子。刹那刹那生灭相续不息叫做无间缘。所以在无间缘的旁边写五个括号就是(心法)，才有这个心法，才有这个无间缘。如果这个色法的话，它就没有这个无间缘，意思就是心的影像所起的因果它才有无间缘，在色法上来讲的话，它没有这个无间缘。所缘缘，即是八识相分，我们所攀缘的山河大地都是我们以生生世世我们造业，而我们造业起来所得到的福报环境都不一样，福报跟环境都不一样，所以就是八识的相分，八识的相分，八识相分就是我们的山河大地、田园屋宅都不一样，有的人福报不够，他就随便住一下木造的房子，有的人就沦落街头，他所得到的就是人家高楼大厦的走廊，没有饭吃。有的人福报大，前世有布施，福报大，对不对？吃得好，穿得好，有高楼大厦住是吧？我前世也有布施，真的，今天我们盖这个道场才在经济上一直建起来。我发的心大，我发的心大，我那时候想，我一定要在高雄建立一个正法的道场，我要把佛法遍布每一个知识分子，我要好好地去教导他，然后这个知识分子再散播出去，带给每一个阶层而一个带动，一个带动。所以说我有这个愿力，前世可能也有一些施舍，所以盖道场讲经说法大家很辛苦地去收钱，还好，盖得起来，两年三个月。所以说我慧律敛财我是绝对不承认这个事情，一点都不敛财，全力以赴地牺牲自己，为整个佛教。写这封信的人因果太大了，所以说这个人自相笨死了，我要敛财干嘛建这么大，是吧，没有这个必要吧，你们来读书来拜大悲忏都没有钱，人家都有报名费的，你们都没有，一毛钱都没有，是不是？当我这样子牺牲自己叫你们一念读书不必钱，有的人又说，慧律法师有钱，就不用收钱，这样也不对，下次研读班要收钱，表示我很穷，人很难做。我们大慈大悲叫你们念书不缴钱，他又说我们很有钱，要收钱说师父爱钱，不知道该怎么做。再来，增上缘即种种助缘色法种子，必须依赖过去善恶业力为增上缘，乃能成熟而生现行第八识相分，如彀、麦、种子之类灌溉施肥等。这可能很多人听不懂，种种的助缘色法种子，增上缘就是要帮助这色法成长，那就必须有善跟恶，有的人一做任何事情，他做什么事情，什么事情赚钱，对不对？有的人做什么事情，什么事情都赔钱，有的人种这个，种这个赚钱，养猪，养猪赚钱，种橘子，种橘子赚钱，山坡地随便种，随便赚钱，有的人怎么种都是赔钱，不曾种，一种下去遇到台风，吹得没剩半个，福报不够，是不是？学佛的人也是这样子，没学过佛，一碰一贯的，清海的、卢胜彦的、李俊南的，一碰就听这个的。很难讲呀，是不是？所以这个缘，这个增上缘，没有福德因缘还是没有办法。当他接受别人思想的时候，你怎么样跟他讲，他就是不甩你这一套。他甚至还要批评我，当我好好地我把我们正邪分清楚的时候，人家还是要批评我慧律。你讲你的佛法好就，你何必要批评别人呢？这不是批评，你不讲众生怎么会分得清楚，走错路怎么办？走错路就麻烦了，是不是？所以哪个是大慈大悲，十年后你就知道。你会跟我下跪顶礼的，你一生一世也会感谢我的。真的。十年以后你就会发现最慈悲的还是我慧律，我敢讲嘛，对不对，所以就要被人家批评，别人不敢讲，他没有是非，我敢讲就是为了救更多的众生，就是要讲，邪知邪见的就是还要听，不要亲近，我还是这样讲，所以说这种种的助缘，这个色法一定要过去善恶因缘业力，这在旁边写四个字，福德因缘不同，福报不同，这一行就是讲福报不同，乃能成熟而生现行第八识相分，是吧，它才可以成熟转变为第八意识的相分，譬如说榖、麦、种子之类的灌溉施肥，它就是要有增上缘。

　　好，翻开这个大专佛学讲座第十一页，上次讲到因缘，亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，那么我们今天要讲吾人一心动，这四种缘，心法生起是具足四个缘，因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，色法是两个，是因缘跟增上缘，所以我们看第十一页的第二个，吾人一心动，念生就是心象生起所需的因果关系，变成是物象所生起所需的因果关系，心象的底下有因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘，简单讲，我们的念头要具足四个缘，它才可以起作用。那么色法呢？是两种缘，比如说栽种下去的这个种子那就是因缘，就是直接的因果关系，叫做因缘。那么我们只要给他增上缘，就是我们洒洒水，施施肥料，给予阳光，给增上缘，它就会长。可是这个心法不一样。心法一定要有第八意识，第七意识的执着，第六意识的分别，然后境界相必须要连续等无间这个念头，要每一个念头连接作用，所缘缘他必须有所攀缘，然后外境强有力的感受，那么就是增上缘，所以心法必须具足四个缘，物质现象呢？那么物质现象譬如说我们种榖、稻、麦，我们只要因缘就是有这个种子，那么我们给它一点增上的力量，它就会开花结果。所以这个因缘、等无间缘跟增上缘就构成时间的因素，所谓时间的因素，时间的这个因果就是说在时间的架构上，他一定要有因缘、等无间、增上，意思就是说因缘、等无间缘、增上缘就是站在时间的角度讲，不能有所间断，必须有因缘，不能有所间断，必须有增上的力量。那么空间的因果就不必这样子，站在空间的因果就不必有等无间缘，就不必有这个所谓的因缘，站在空间的角度来讲的话，他只要给外在的力量，那外在的力量就是一种所缘缘、增上缘，这样就可以了。所以这个增上缘是到哪里都不可以缺乏的，时间的因果、空间的因果都必须有增上缘，简单讲就是说空间的因果就是外在的，一棵树、一个种子他很明显的需…

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