..續本文上一頁個。你們研讀班的不相信，沒有來的舉手，沒有來拜佛的舉手。你看，我的眼光有多深。你看，來拜佛的舉手。我每天都在檢查，我都很清楚哪一個人有沒有來。真的太少了，男衆的菩薩們來拜拜佛吧，你只講這個道理沒有用的，生死還是要念佛的。所以有時事，理依于事，道理是依附在事相上的嗎。所以無事理何所立？沒有這個事相你這個道理是安立在哪裏呢？不可執理廢事，不可以執著這道理卻忘記了修行。底下寫四個字：說食數寶，什麼是說食數寶呢？說一說，沒有吃到東西，數寶，我們銀行的會計小姐每天都在數錢，卻沒有一張是自己的。意思就是說道理是聽了很多，他卻不念佛，道理聽了很多，他卻不念佛，是說食數寶。我們以前念逢甲大學的，有幾個學長，他聽了這個佛法以後，他知道四大皆空，普度衆生，度一度，度一度，就被女的度走了。就被人家度走了。意思就是說，自己的定力不夠，雖然他想要普度衆生，卻沒有這個定力。好了，把你們的大本拿出來，這一本大本的，翻開第十一頁，第十一頁，第一個表。因緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，親因緣就是種子由過去七識，現行所留之習氣，底下劃一個見分之習氣，爲心法之種子，其影像相分之習氣，爲色法之種子。因爲諸位沒有學過唯識，所以不知道什麼是本質相分，什麼叫做影像相分，將來我們會談到種子由過去七識，就是眼耳鼻舌身意未那識，造業，造這個善業、惡業、無記業，現行所留之習氣。就是說我們過去七識造業，而前世遺留下來的這些習氣我們成爲親因緣，這些親因緣在精神方面我們叫做見分，在物質方面我們叫做相分，換句話說，我們因爲過去的因緣，所得到的見分之習氣爲心法之種子，我們的智慧聰明，見分就是我們因爲前世的因緣不一樣，所帶給我們的見分，就是我們的感情，我們的理性，我們的推論，我們的精神，我們的分別心、執著心統統不一樣。凡是形而上的，非物質現象的，所謂理性、邏輯性、推論、智慧、感性、分別、執著，對某一種事情的判斷能力統統不一樣。有的人小時候他這個心思就很敏銳，作文章就很厲害。小時候那畫畫就是那麼了不起，對不對？前幾天我看一個電視，翠堤春曉那一幅畫，運到臺灣是兩億臺幣，一幅畫那個隨便塗塗，就兩億，你說這個衆生狂不狂，那個送給我，我都不曉得要吊到哪裏？還國寶級，拿來還要請這個安全人員，還要防盜鈴，然後做他的奴隸，然後還禁止用閃光燈照相，對不對？爲什麼要這樣子，那一幅畫如果壞掉的話，兩億。這個衆生對于藝術的狂，所以佛陀說，世界上沒有一個覺悟的人，如果說兩億我做，我絕對不會這樣子的。那一張一、兩百元送給我，我還給它挂起來，不要說兩億了，一萬塊我都不要了。真的。那一幅畫能做什麼？你講，看一看嘛，可是這藝術家就大不以爲然了。這個給藝術家聽到了，他就會批評我慧律，你不懂藝術，你狂妄無知，這個是寶，寶的定義不同，對不對？我說我這個賣兩億，如果末法的時候沒有佛法，我這一本賣兩億有人買，對不對？這個衆生相真是可悲。我看到它還拍賣，開支票，很多人在買不止一人，還開價錢，那個木槌一打，好買過去，嚇死人。我們這一棟才一億五千萬呀，那一點點，兩億，你怎麼樣想也想不出衆生狂到這種程度，見分的習氣爲心法的種子，其影像相分之習氣爲色法的種子，所謂影像相分就是我們八識田中所産生精神跟物質的對立所顯現出來的山河大地。有的人一出生，就出生到瑞士去，環境就好了，有的人一出生就到臺灣，有的人到中國，因爲他的福報不一樣，心量不一樣，所産生的相分也不一樣。那麼大家福報大，大家都投胎出生在臺灣。這見分來講的話，我們思想自由，對不對？言論自由，在相分來講的話，是一個自由的國度。你要臺北就臺北，你要臺中就臺中，你要高雄就高雄，你要走到哪裏，只要你不犯法，對不對？來去都是自由自在，是不是？所以有見分跟相分的不同，因爲有宿世的親因緣不一樣，所以業感不一樣。業力的招感就是親因緣。無間緣呢？即前識已滅後識方得生起，意思就是在一條直線上不可能同時出現兩個點，簡單講就是這樣子。換句話說，每一點，每一點，每一點，意思就是前面一點消失，後面一點就起來。意思就是我們的思想不可能有兩個念頭，簡單講就是這樣子。刹那刹那生滅相續不息叫做無間緣。所以在無間緣的旁邊寫五個括號就是(心法)，才有這個心法，才有這個無間緣。如果這個色法的話，它就沒有這個無間緣，意思就是心的影像所起的因果它才有無間緣，在色法上來講的話，它沒有這個無間緣。所緣緣，即是八識相分，我們所攀緣的山河大地都是我們以生生世世我們造業，而我們造業起來所得到的福報環境都不一樣，福報跟環境都不一樣，所以就是八識的相分，八識的相分，八識相分就是我們的山河大地、田園屋宅都不一樣，有的人福報不夠，他就隨便住一下木造的房子，有的人就淪落街頭，他所得到的就是人家高樓大廈的走廊，沒有飯吃。有的人福報大，前世有布施，福報大，對不對？吃得好，穿得好，有高樓大廈住是吧？我前世也有布施，真的，今天我們蓋這個道場才在經濟上一直建起來。我發的心大，我發的心大，我那時候想，我一定要在高雄建立一個正法的道場，我要把佛法遍布每一個知識分子，我要好好地去教導他，然後這個知識分子再散播出去，帶給每一個階層而一個帶動，一個帶動。所以說我有這個願力，前世可能也有一些施舍，所以蓋道場講經說法大家很辛苦地去收錢，還好，蓋得起來，兩年叁個月。所以說我慧律斂財我是絕對不承認這個事情，一點都不斂財，全力以赴地犧牲自己，爲整個佛教。寫這封信的人因果太大了，所以說這個人自相笨死了，我要斂財幹嘛建這麼大，是吧，沒有這個必要吧，你們來讀書來拜大悲忏都沒有錢，人家都有報名費的，你們都沒有，一毛錢都沒有，是不是？當我這樣子犧牲自己叫你們一念讀書不必錢，有的人又說，慧律法師有錢，就不用收錢，這樣也不對，下次研讀班要收錢，表示我很窮，人很難做。我們大慈大悲叫你們念書不繳錢，他又說我們很有錢，要收錢說師父愛錢，不知道該怎麼做。再來，增上緣即種種助緣色法種子，必須依賴過去善惡業力爲增上緣，乃能成熟而生現行第八識相分，如彀、麥、種子之類灌溉施肥等。這可能很多人聽不懂，種種的助緣色法種子，增上緣就是要幫助這色法成長，那就必須有善跟惡，有的人一做任何事情，他做什麼事情，什麼事情賺錢，對不對？有的人做什麼事情，什麼事情都賠錢，有的人種這個，種這個賺錢，養豬，養豬賺錢，種橘子，種橘子賺錢，山坡地隨便種，隨便賺錢，有的人怎麼種都是賠錢，不曾種，一種下去遇到臺風，吹得沒剩半個，福報不夠，是不是？學佛的人也是這樣子，沒學過佛，一碰一貫的，清海的、盧勝彥的、李俊南的，一碰就聽這個的。很難講呀，是不是？所以這個緣，這個增上緣，沒有福德因緣還是沒有辦法。當他接受別人思想的時候，你怎麼樣跟他講，他就是不甩你這一套。他甚至還要批評我，當我好好地我把我們正邪分清楚的時候，人家還是要批評我慧律。你講你的佛法好就，你何必要批評別人呢？這不是批評，你不講衆生怎麼會分得清楚，走錯路怎麼辦？走錯路就麻煩了，是不是？所以哪個是大慈大悲，十年後你就知道。你會跟我下跪頂禮的，你一生一世也會感謝我的。真的。十年以後你就會發現最慈悲的還是我慧律，我敢講嘛，對不對，所以就要被人家批評，別人不敢講，他沒有是非，我敢講就是爲了救更多的衆生，就是要講，邪知邪見的就是還要聽，不要親近，我還是這樣講，所以說這種種的助緣，這個色法一定要過去善惡因緣業力，這在旁邊寫四個字，福德因緣不同，福報不同，這一行就是講福報不同，乃能成熟而生現行第八識相分，是吧，它才可以成熟轉變爲第八意識的相分，譬如說榖、麥、種子之類的灌溉施肥，它就是要有增上緣。

　　好，翻開這個大專佛學講座第十一頁，上次講到因緣，親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，那麼我們今天要講吾人一心動，這四種緣，心法生起是具足四個緣，因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，色法是兩個，是因緣跟增上緣，所以我們看第十一頁的第二個，吾人一心動，念生就是心象生起所需的因果關系，變成是物象所生起所需的因果關系，心象的底下有因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，簡單講，我們的念頭要具足四個緣，它才可以起作用。那麼色法呢？是兩種緣，比如說栽種下去的這個種子那就是因緣，就是直接的因果關系，叫做因緣。那麼我們只要給他增上緣，就是我們灑灑水，施施肥料，給予陽光，給增上緣，它就會長。可是這個心法不一樣。心法一定要有第八意識，第七意識的執著，第六意識的分別，然後境界相必須要連續等無間這個念頭，要每一個念頭連接作用，所緣緣他必須有所攀緣，然後外境強有力的感受，那麼就是增上緣，所以心法必須具足四個緣，物質現象呢？那麼物質現象譬如說我們種榖、稻、麥，我們只要因緣就是有這個種子，那麼我們給它一點增上的力量，它就會開花結果。所以這個因緣、等無間緣跟增上緣就構成時間的因素，所謂時間的因素，時間的這個因果就是說在時間的架構上，他一定要有因緣、等無間、增上，意思就是說因緣、等無間緣、增上緣就是站在時間的角度講，不能有所間斷，必須有因緣，不能有所間斷，必須有增上的力量。那麼空間的因果就不必這樣子，站在空間的因果就不必有等無間緣，就不必有這個所謂的因緣，站在空間的角度來講的話，他只要給外在的力量，那外在的力量就是一種所緣緣、增上緣，這樣就可以了。所以這個增上緣是到哪裏都不可以缺乏的，時間的因果、空間的因果都必須有增上緣，簡單講就是說空間的因果就是外在的，一棵樹、一個種子他很明顯的需…

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