..續本文上一頁要空間，這就是他所攀緣的那些條件，所以所緣緣就是他所攀緣的條件，然後給他增加一點力量，這增上緣就是加強他的力量，那麼他就是空間的因果。再底下，因緣是直接的因生果的關系，因緣是直接的。那麼間接的因果呢？那麼就是需要仗著等無間緣、所緣緣、增上緣，就是站在直接跟間接，所謂直接就是力量比較強的，譬如說種子。你種子的話，你這個種子不行，再多的外緣都沒有用，所以種子有了，雖然外緣比較弱，但是它還是會有結果的，比較差一點而已。那麼間接的因生果的關系呢？就是等無間、所緣緣、增上緣，就是比較間接的意思就是力量比較薄弱的，那麼意思就是說直接的比較重要，間接的比較其次，但事實上這兩個是相輔相成。我不要以爲說，只有直接的因果關系才是最重要的，那麼間接的因果不重要，不是這個意思。直接的就是比較強有力的，但是這個直接的因生果的關系，如果沒有間接的話，也不能産生宇宙。如果只有間接的因生果那根本不可能。因爲沒有這個因緣的話，那其他不要什麼等無間緣、所緣緣那都不必談。所以這兩個是直接或者是間接是相輔相成的。十一頁倒數的這個表解，種子+原因+諸緣=結果，我們先從左邊看，種子就是我們所講的八識甲中，爲什麼用一個田來比喻呢？這個佛經翻譯真的是很了不起。這個田，種田的人他如果有播種有這緣他就有收成，這個人也是一樣。你種下殺人放火的業，經過百千萬億劫，因緣會遇時果報還自受。這個是很厲害。華嚴經裏面講，假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。這個很厲害的。假使百千劫，就是經過百千萬億劫。假使百千劫，所造業不亡，你所造的這個業沒有求忏悔，沒有從心底上下功夫，因緣會遇時果報還自受。你所造的什麼因，你就必須受什麼果報。誰都替代你不了。師父也不能代替徒弟，老婆也不能代替老公，老公也不能代替老婆，所以說這個種子，叫做八識田中這個種子，中國人實在厲害，我們的第八意識裏面就像一塊田地讓我們種，你種什麼因得什麼果，絲毫騙不了衆生，騙不了自己的。所以不覺吾人之真面目，沒有覺悟我們這個人真正的面目，而動心變念化境，動到這個心變化出這個念頭出來。動心變念化境，什麼叫做動心變念化境呢？把筆拿起來，動心變念就是寫個見分，化境就是寫個相分，所以我們簡單講，所有的精神的領域，所有的物質領域，都離不開第八意識這個種子的變現，就像我們生生世世去造了這個感情的業，所以我們必須托緣來這個娑婆世界投胎，那麼外在的東西硬得不得了，我們這個軀殼受這個物質現象的束縛，而沒有辦法自由。所以說動心變念是一種見分，是一種精神的作用。而化境，是一種業感，是一種物質現象，業力的感受，你造什麼因，你就必須來這裏受苦，你逃不過的。其實這個境界也是唯心所造，可是我們就衆生來講我們沒有辦法，我們突不破它，就變成一種強大的束縛力量，所以楞嚴經講，若能轉物，即同如來。你轉不過物來，就是凡夫。不覺動心就會構成，我們不覺悟動到這個念頭我們就會構成第八意識(阿賴耶識)，你比如說，我們前世一直恨別人，常常生氣恨別人，這時我們八識田中就會種下種子。常常不滿衆生，看到人家生氣，看到人家生氣。然後我們今生今世的臉就不會好看，嫉妒別人的優點我們意識裏邊就會動念，然後會自己內在裏面塑造一個自己的臉，這個臉不是別人給你的，是你自己給的，你媽媽又沒有給你長得特別醜呀，對不對？也沒有刻意地給你長得這麼好看呀，對不對？還是你自己的嗎，對不對？所以有的人說，慧律法師你要感謝你媽媽把你生得這麼英俊，那有這個道理？我前世沒有修那有這麼英俊，那怎麼可能呢？別人就不會長得這麼英俊？這怎麼, 這樣講呢？不是這樣子的。除了靠父母親的緣以外，還是要靠自己的。你沒有聽過嗎？面隨心轉，你的臉隨你的心在轉的。你不相信你要五年不生氣你那上臉好看多了。動不動，雖然有的人長得很漂亮，其實他沒有什麼內涵，對不對？講了兩句話結果就打在一起了，這哪算是一個，雖然他臉長得。。。五官還可以看，對不對，就是再好看也沒有內在的那種含蓄。沒有!雖然臉長得不好看，可是內心裏面非常的坦誠，很老實，你接近她，你就會深深被她所感動。但是不會娶她，因爲她確實很醜，沒有辦法。對她印象不錯倒是真的。所以我們每一個人的業不一樣，要自己的心，記住千萬我們怎麼樣把自己塑造，所以佛教的教育很厲害。他要這個心電感應。從你有孩子開始，不是吃那個速體健，如果你現在有了孩子，在你的肚子裏面，你所做的工作，我們儒家的思想是從出生開始教育，佛家的思想是叁世的教育。在肚子就要教育他，你就永遠不要生氣了。我們常常生氣，他就會感應到這個孩子，真的，這個很厲害。所以大部分的人，如果平常就平均值來講，如果他的兄弟有四個，平常來講，就是老大跟老二的脾氣特別好，大哥跟二哥的脾氣特別好，那麼老叁跟老四就會脾氣比較不好。這是從醫學裏面長時間的調查。爲什麼會這樣子呢？因爲剛結婚大家心情都非常好，卿卿我我，我我卿卿，到了老叁了，外面就包了一個，就整天打仗，所以老叁生出來脾氣特別壞。因爲那個時候每天都在打仗，當然這個不是絕對的。所以這個佛法的教育就是從心下手，就是從我們的心地下手。也就是不覺動心就會構成第八意識。阿賴耶識，是吧？就是藏識，就是所謂的含藏，你所有的種子都有，我們生生世世善的、惡的種子，還有無記的種子統統有。原因(由化境、生意、顯思)，化境就是變化的境界。我們這個境界是誰變化的？我們一出生山河大地是誰化出來的？是我們的心裏化的。我們心裏化的我們爲什麼改變不了它呢？因爲是共業所感。是千千萬億的衆生，地球五十七億的人口，你只是五十七億分之一，所以你改變不了山河大地的，而在這個唯識裏面講，我們這個阿裏山，是每一天，每一夜，每一分，第一秒都在改變。在這個宇宙裏面，出生了這個聖人山河大地也會改變，這個就是業感，就是世間人所講的星相學，星相，這個星相會隨著這個人間的人的聖人的出生會改變，大惡人也會改變。意思就是說，我們生存在這個世間裏面，我們化境是由衆生強有力的執著，而産生的強有力的這個支配力量，雖然我今天成佛了，那是我自己。所以我改變不了衆生，我救度不了衆生。你一定要記住，今天我必須告訴你，一個強有力的觀念，你一定要記住，我們今天修行人，佛不能救你，只有你自己可以救自己，如果你永遠這樣束縛了自己而不放下，你不能令心無所著，你就是高僧大德、佛現前都沒有用。你不要一天內在裏面一直講，我要靠師父，靠不住的。你不要說師父靠不住，靠佛都靠不住。佛這樣教育我們，就是叫人內在裏面要好好地自己去參，參悟。所以有個祖師大德開悟，他講過一句話，他說我到今天才知道，成佛是自己的事情，而我們現在，我們自卑感太重，我們每天都在求佛忏悔，可是我們一直覺得佛離我們好遠好遠。我們是一個凡夫。謙虛是沒有錯，可是我們必須有佛慢的力量，你要當下承受自己，我就是佛，而這種承受自己，是認同自己的本性作用，不是像清海，寫我是再世佛，現世佛，那一定下地獄的。這是大妄語，大妄語，欺诳衆生。所以告訴諸位，誰都救不了你，除了你真正願意在你的本性上，在你的脾氣上，你的惡的習慣性上，好好地痛切忏悔除掉它，這樣你可以自己救自己。譬如說我叫你不貪、不嗔、不癡，師父一直教導你不要隨隨便毀謗一個人，你要把事情查清楚。可是你就是不聽我講話，你就是念念要造口業，那誰也救不了你，對不對？我有辦法嗎？你說，你說呢？你在世造了無量無邊的業，結果臨命終的時候靠我念那兩叁句這樣就可以了，那我也敢造業，對不對？把壞事情交給佛陀好了。那佛陀變成了一個垃圾堆了。那佛陀專門收那些爛的衆生了。記住，阿彌陀佛不是壞人的包庇所。聽到佛法以後，要徹底地從你內在裏面去下功夫，除掉這些不對的東西，你才有辦法解脫。今天你聽到這一句，才是真正的佛法。你內心裏面一直拜佛，而在拜佛裏面你一直很自卑感，阿彌陀佛真是偉大。沒有錯，佛陀是真的偉大，你一直贊歎師父很偉大，沒有錯，你的贊歎是你的修養，可是我不承認我很偉大。我是個凡夫這沒有錯，但是我內心裏面肯定我會成佛，我有這種自信力，可是你們沒有。你們一直贊歎師父、一直贊歎叁寶、一直贊歎佛菩薩，卻對自己的習氣姑息，而對自己的錯誤認爲是解脫，那是不對的。所以，這個境界、生意，諸位，你有這個境界你就生這個意，你就會顯示這個思想出來，此心之動相即是執著第七意識(末那識(意根))。所謂意根就是第六意識的根本。第六意識的根本就是第六意識的依靠。換句話說，第六意識的根本就是第七意識叫做意根。意識的根本那就是第七意識。末那識翻譯成中文就是染有我，染有我就是染汙了一個我。戴一個有色眼鏡起心動念都含有一個隱藏的一個我相存在。換句話說透過任何一個時空的架構上只記得一個我。出去郊遊少分了他一分禮物，回來吵得不得了。這傻瓜，那一分禮物叁十塊而已，你從那個大霸尖山鬧意見，鬧回來的時候那超過叁十塊了。對不對？人家忘記了他那份禮物，少了那天下一支鋼筆，那支鋼筆一百多塊，你從那大霸尖山生氣一直生氣回來高雄，你看那一百多塊懲罰你懲罰了多少時間？你頭腦有問題呀？對不對？是個大修行人念頭就不是這樣子，我沒有那支鋼筆，那就送給你，我沒有領到就送給你，你生氣的損失比那個一百多塊那支鋼筆損失更大。頭腦有問題。學佛就會知道，什麼事情就看得破，是吧？所以人家講慧律法師是個好好先生，好，對，沒有什麼不好，我沒有什麼事不好的。你說什麼事情不好。你要殺掉我那當然不好，我要救衆生，是不是？是啊。除了這…

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