..续本文上一页，而且不能讲错，不可以按照自己的意思去讲，对不对？你今天来讲的话，看的也不究竟也搞不清楚，然后就在电台里乱讲。事实上，佛门本身是很悲哀的，虽然穿出家人的衣服，但是佛门外道也是很多，搞地理的，搞风水的，搞神教的，搞收惊的，那个是是非非的搞什么东西？对不对？有一个孕妇来，她说：师父，人家说你有通，你看一看我这个是男的还是女的，我说我没学这一招，我没有学这个，我们学的是正知正见，那有在看有孕的，那有这个看男的女的，没有这个。我哪有在看那个。没有的对不对？有的装懂的，来就男的，双胞胎，就是搞这个。你看来印堂发黑，你要多布施，你要多出钱，不要这样讲，这个不是佛教的举动，出钱不出钱，有修没有修，不要教当下，你只要教他真理，你好好地教他求忏悔，所以今天讲实在话，除了外面的给佛教的力量，最主要是佛教自己内乱，没有统一。有好几种佛门的外道。什么是佛门的外道呢？就是身穿出家众的衣服，而讲的不是佛法。他们讲的都是攻击别人，全台湾省的统统不对，只有他师父对。讲来讲去没有一个行的，只有他行。那就是佛门外道，一天到晚讲别人不对的，所以引起内乱。佛教的素质并不高，男众出家又少，三教九流也有，所以说佛教现在存在一个很复杂的问题。你不让这些人出家，他就会说你不慈悲，不平等，他就会说你看六祖还不是没有读书，对不对？广钦老和尚也没读书，你慧律法师会赢吗？真的我赢不了他，所以你就要让他出家对不对？七、八十岁了已经眼睛快没看到了，鸡腿咬不动了出家，你看这些年纪大的，素质又不高，平均的学历也并不高，我们佛门的平均学历，比天主教的祖父还有修女那差，那如果比顶尖人物那不见得，佛门的顶尖的人物震天动地也很多，硕士也很多，是不是？所以说论平均来讲，水准并不平等。所以今天佛教存在很多问题，你不要这些人出家不慈悲，你要让这些人出家很麻烦，没有碰到善知识他流落街头，每天赶经拜忏东奔西跑，没有办法修行。所以说如果劝人家出家，我们很赞叹，但是如果没有找到一个理想的道场，或者是一个善知识在旁边跟着，一定倒的。人控制不住这个欲望，控制不住这个外在的引诱，没有办法的。所以佛教今天存在的问题，不是我今天才呼吁的，那么我今天一直在重复地呼吁，又会得罪那些外道的，一贯道的、清海的，那一些什么写信来骂的，打电话恐吓，慧律法师讲话守一点分寸，这样子电话挂断。恐吓真的。写信来骂，打电话来骂的。所以今天师父今天的处境就是说，我有使佛教兴盛，但孤掌难鸣，一个没有办法。一个人真的很困难。所以我只能说安分守己做一个平凡的出家人，好好教育我的一代，我的这一些儿子，因为我是你爸爸，法身父母吗，对不对？所以未见而言，见蛇为龙，未究其理，自非其真，当然就不是真的。那么我们今天上课结束了，诸位过个好年。过年后，正月十五也就是元宵节，你也不要笑死人，也跟人家提灯笼，是不是？你又不是三岁小孩。过年后的第一次见面礼，十五天，十几天、二十天，放寒假了是吧？诸位看第八页，我们背六即佛以及十种通号的第一个，现在放假二十天，整个寒假就背这两个如果背不起来，去死好了。那个英文不必背，如来，那个梵音就不必背。底下写个佛之色蕴、佛之受蕴、佛之想蕴、佛之行蕴、佛之识蕴、崇高义、善调义、师范义、觉智义、尊敬义，所以按照如来、应供、正遍知、明行足，那个要写，十种通号，梵音不必写，然后指要释义，然后六即佛，理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛这个一定要背，这个天台宗的非常重要。所以如果这样子背不起来，那就没话讲了，真的是。好了，记住，不知道考哪里的举手。每次都有人缺考，不知道真的是不知道，还是假装不知道。下学期几号开学？不学期来的第一件事情就是整顿，所有没有来到的全部开除，不准下来。十五号没有到的全部一律开除，除非你出国，你有非常重要的事情没有来，你不能来，你要请假，要不然至少打个电话来，然后再给你安排。下学期明年度第一节课不来一律开除，没有任何讲情的余地，没有任何理由，对不对？如果你在银行上班，真的没有办法，你就先打个招呼，礼貌上的。那就编后面，说师父我要来，但是我真的没有办法来，这个当然要请假，可是座位就不坐在前面了，一律编到后面去。你重病爬不起来，你一样打个电话，我们把你登记起来，元宵节你不能来的，打个电话我们一律安排在后面，无缘无故不到的，没有任何理由的，一律全部开除。知道吗？听清楚没有？然后把所有座位全部挪到前面来，你们听清楚了，我不是跟你们开玩笑的，不来就开除。第三讲，消除几种误会：甲误会我假理想，就是我们理想中想象佛教是什么样子，听信妄谈，听到那些对佛教毁谤的、不正见的。未见而言，孔子说未见颜色而言，谓之瞽。就是根本没有看到了。见蛇为龙，就是看错了，未究其理，就是见到了，可是他并没有究竟了解这个真理。自非其真当然这不是佛教。乙、几种排斥，就是一般人对佛教的批评，大致上离不开迷信、消极、神权主义、忽略现实，不合科学。所谓迷信，是一般知识分子易犯的毛病，认为他念了一点书，就用直接的主观主观意识去批判佛教，拿香、崇拜偶像，这个人真是迷信到家，因为什么是迷信呀，佛教讲些什么，他根本不知道。那你根本不知道人家讲些什么，你为什么批判人家迷信呢？那你比别人更迷。迷信的定义是什么？没有经过审慎的思维，透过理性的思考，没有经过深入地去透彻了解而去相信它，这个叫迷信。什么叫做智信呢？智慧的智，就是透过大智慧能明辨是非了解它是正确的，我们才来相信叫做智信。那么世间人跟社会的一般对佛教的攻击性，大部分都是迷信，事实上他们都不了解佛法，如果他研究过佛法这个佛的定义，那是智者、觉者刚好颠倒，它不但不是迷信，而且是智信，是大智慧的这个佛法，它绝对一点都不迷信，反观其他宗教才是迷信，讲人家迷信的，他本身就是迷信。不过这迷信比不信还好，迷信的人他头上总是有神明，不信的人他就干杀、盗、淫、妄，杀人、放火、掳人勒索，什么事情都做，所以迷信还比不信的好，这迷信，神教、道教，他自己什么根本也搞不清楚。再来，消极，出家人跑到山上去不事生产，吃的是施主的饭，那就消极，世间人就是这样。可是他为什么要毁谤这个消极，他只看到外表，他却不知道出家人在做些什么工作，他正是荷担如来的家业，延续众生的慧命，没有出家人弘扬佛法众生黑暗无明，他没有路可以走，活得比什么都痛苦，不堪一击，精神错乱，所以这个消极大部分是对出家人的攻击性，像我以前吃素回去人家就笑，你看吃了素整个脸黄酸贴桶，表示说你吃素是世间没有用的人，可是我们吃素却是培养慈悲心，培养慈悲心。单单吃素当然是不能成道，最主要的是要大智慧，所以一般世间人都说我们佛教消极，最主要的是我们与世无争，如果我们今天也像世间人的话，动不动就动刀动枪，那大家就会讲我很积极，可是积极大部分都是会惹上杀身之祸，碰到事情他不会稍微忍耐一下，他会惹上杀身之祸，所以消极不见得不好。后面消极有两属。神权主义，一般人他们并不了解佛教在讲什么？他以为用别的宗教模式，来挂冠在我们佛教的形态，宗教的仪式。比如说他们信神、信耶和华或者信阿拉，他就说我们佛教也是一个阿弥陀佛，一个释迦牟尼佛，神是万能的，佛也是万能的，用佛来支配整个众生，刚好颠倒。所以神权主义就是绝对的二元论。所以绝对的二元论就是神就是神，众生就是众生，众生是永远不可能变神，就是神权主义。或者说我们崇拜某一尊神而敬畏他，可是我们对他并不是很了解，所以我们一般对神的看法，是一个崇拜、敬畏、迷茫，我们对他并不认识。所以我们在极端化的感性作用崇拜主义之下，就构成了我们今天的神的思想。所以我们佛教讲实在话的，佛教非宗教、非哲学，佛教为什么讲它不是宗教呢？宗就是有一个特定的对象，让你去崇拜。你必须按照它的交代持此去过你的一生一世，他支配你的吉凶祸福。在每一个时空的架构上去支配着你，在每一个动点上他影响你的吉凶祸福。换句话说，你的一举一动都受神的安排，是一种宗教，是一种仪式。佛教不是宗教，是方便来讲这是一个宗教。佛教不是哲学，哲学是形而上的东西，它远离物质，只在精神上推论，算是一种渺茫而不可知的东西，佛教是贴切的、确确实实的可以证明的，它是明心见性以后活生生的本性在作用，光明清净的本性智慧在作用，没有就像哲学渺茫不可知没有办法推论，推到最后没有答案。所以不是唯物就是唯心，不是唯心就是唯物，不是心物合一，就是非心非物，搞来搞去就是没有一个圆融中道的思想，不是像佛教里面讲的，从矛盾当中完成那个统一性。所谓从矛盾当中才能完成统一性的意思，就是你譬如说色法它是质碍，可是色法当下就是空性，色法就是矛盾，所谓矛盾不是格格不入的真理，而是对立的。譬如说男对女就是一种矛盾，在哲学里面所讲的矛盾并不是格格不入的真理不能互相包容的意思，所谓在矛盾当中完成最高超的统一。换句话说，即现实又能够超越，这是佛教最高超的思想。矛盾的意思就是说譬如说有硬的就有软的，可是硬的也是空性，软的也是空性，有天就有地，天也是空性，地也是空性。人有阴有阳，阴也是空性，阳也是空性。换句话说，在无量的色法当中，我们要记住完成一个统一，就是什么？空。因此我们有无量的矛盾，无量的对立，无量的二元论，哲学家都离不开这些思维，哲学家、大哲学家都没办法摆脱这一些意识的，主观意识的阴影，都摆脱不了，摆脱不了。所以人会有争执，包括哲学家一天一天都会被人家推翻掉，那么台湾是一个仅存大乘佛教精神而且是…

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