..續本文上一頁，而且不能講錯，不可以按照自己的意思去講，對不對？你今天來講的話，看的也不究竟也搞不清楚，然後就在電臺裏亂講。事實上，佛門本身是很悲哀的，雖然穿出家人的衣服，但是佛門外道也是很多，搞地理的，搞風水的，搞神教的，搞收驚的，那個是是非非的搞什麼東西？對不對？有一個孕婦來，她說：師父，人家說你有通，你看一看我這個是男的還是女的，我說我沒學這一招，我沒有學這個，我們學的是正知正見，那有在看有孕的，那有這個看男的女的，沒有這個。我哪有在看那個。沒有的對不對？有的裝懂的，來就男的，雙胞胎，就是搞這個。你看來印堂發黑，你要多布施，你要多出錢，不要這樣講，這個不是佛教的舉動，出錢不出錢，有修沒有修，不要教當下，你只要教他真理，你好好地教他求忏悔，所以今天講實在話，除了外面的給佛教的力量，最主要是佛教自己內亂，沒有統一。有好幾種佛門的外道。什麼是佛門的外道呢？就是身穿出家衆的衣服，而講的不是佛法。他們講的都是攻擊別人，全臺灣省的統統不對，只有他師父對。講來講去沒有一個行的，只有他行。那就是佛門外道，一天到晚講別人不對的，所以引起內亂。佛教的素質並不高，男衆出家又少，叁教九流也有，所以說佛教現在存在一個很複雜的問題。你不讓這些人出家，他就會說你不慈悲，不平等，他就會說你看六祖還不是沒有讀書，對不對？廣欽老和尚也沒讀書，你慧律法師會贏嗎？真的我贏不了他，所以你就要讓他出家對不對？七、八十歲了已經眼睛快沒看到了，雞腿咬不動了出家，你看這些年紀大的，素質又不高，平均的學曆也並不高，我們佛門的平均學曆，比天主教的祖父還有修女那差，那如果比頂尖人物那不見得，佛門的頂尖的人物震天動地也很多，碩士也很多，是不是？所以說論平均來講，水准並不平等。所以今天佛教存在很多問題，你不要這些人出家不慈悲，你要讓這些人出家很麻煩，沒有碰到善知識他流落街頭，每天趕經拜忏東奔西跑，沒有辦法修行。所以說如果勸人家出家，我們很贊歎，但是如果沒有找到一個理想的道場，或者是一個善知識在旁邊跟著，一定倒的。人控製不住這個欲望，控製不住這個外在的引誘，沒有辦法的。所以佛教今天存在的問題，不是我今天才呼籲的，那麼我今天一直在重複地呼籲，又會得罪那些外道的，一貫道的、清海的，那一些什麼寫信來罵的，打電話恐嚇，慧律法師講話守一點分寸，這樣子電話挂斷。恐嚇真的。寫信來罵，打電話來罵的。所以今天師父今天的處境就是說，我有使佛教興盛，但孤掌難鳴，一個沒有辦法。一個人真的很困難。所以我只能說安分守己做一個平凡的出家人，好好教育我的一代，我的這一些兒子，因爲我是你爸爸，法身父母嗎，對不對？所以未見而言，見蛇爲龍，未究其理，自非其真，當然就不是真的。那麼我們今天上課結束了，諸位過個好年。過年後，正月十五也就是元宵節，你也不要笑死人，也跟人家提燈籠，是不是？你又不是叁歲小孩。過年後的第一次見面禮，十五天，十幾天、二十天，放寒假了是吧？諸位看第八頁，我們背六即佛以及十種通號的第一個，現在放假二十天，整個寒假就背這兩個如果背不起來，去死好了。那個英文不必背，如來，那個梵音就不必背。底下寫個佛之色蘊、佛之受蘊、佛之想蘊、佛之行蘊、佛之識蘊、崇高義、善調義、師範義、覺智義、尊敬義，所以按照如來、應供、正遍知、明行足，那個要寫，十種通號，梵音不必寫，然後指要釋義，然後六即佛，理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛這個一定要背，這個天臺宗的非常重要。所以如果這樣子背不起來，那就沒話講了，真的是。好了，記住，不知道考哪裏的舉手。每次都有人缺考，不知道真的是不知道，還是假裝不知道。下學期幾號開學？不學期來的第一件事情就是整頓，所有沒有來到的全部開除，不准下來。十五號沒有到的全部一律開除，除非你出國，你有非常重要的事情沒有來，你不能來，你要請假，要不然至少打個電話來，然後再給你安排。下學期明年度第一節課不來一律開除，沒有任何講情的余地，沒有任何理由，對不對？如果你在銀行上班，真的沒有辦法，你就先打個招呼，禮貌上的。那就編後面，說師父我要來，但是我真的沒有辦法來，這個當然要請假，可是座位就不坐在前面了，一律編到後面去。你重病爬不起來，你一樣打個電話，我們把你登記起來，元宵節你不能來的，打個電話我們一律安排在後面，無緣無故不到的，沒有任何理由的，一律全部開除。知道嗎？聽清楚沒有？然後把所有座位全部挪到前面來，你們聽清楚了，我不是跟你們開玩笑的，不來就開除。第叁講，消除幾種誤會：甲誤會我假理想，就是我們理想中想象佛教是什麼樣子，聽信妄談，聽到那些對佛教毀謗的、不正見的。未見而言，孔子說未見顔色而言，謂之瞽。就是根本沒有看到了。見蛇爲龍，就是看錯了，未究其理，就是見到了，可是他並沒有究竟了解這個真理。自非其真當然這不是佛教。乙、幾種排斥，就是一般人對佛教的批評，大致上離不開迷信、消極、神權主義、忽略現實，不合科學。所謂迷信，是一般知識分子易犯的毛病，認爲他念了一點書，就用直接的主觀主觀意識去批判佛教，拿香、崇拜偶像，這個人真是迷信到家，因爲什麼是迷信呀，佛教講些什麼，他根本不知道。那你根本不知道人家講些什麼，你爲什麼批判人家迷信呢？那你比別人更迷。迷信的定義是什麼？沒有經過審慎的思維，透過理性的思考，沒有經過深入地去透徹了解而去相信它，這個叫迷信。什麼叫做智信呢？智慧的智，就是透過大智慧能明辨是非了解它是正確的，我們才來相信叫做智信。那麼世間人跟社會的一般對佛教的攻擊性，大部分都是迷信，事實上他們都不了解佛法，如果他研究過佛法這個佛的定義，那是智者、覺者剛好顛倒，它不但不是迷信，而且是智信，是大智慧的這個佛法，它絕對一點都不迷信，反觀其他宗教才是迷信，講人家迷信的，他本身就是迷信。不過這迷信比不信還好，迷信的人他頭上總是有神明，不信的人他就幹殺、盜、淫、妄，殺人、放火、擄人勒索，什麼事情都做，所以迷信還比不信的好，這迷信，神教、道教，他自己什麼根本也搞不清楚。再來，消極，出家人跑到山上去不事生産，吃的是施主的飯，那就消極，世間人就是這樣。可是他爲什麼要毀謗這個消極，他只看到外表，他卻不知道出家人在做些什麼工作，他正是荷擔如來的家業，延續衆生的慧命，沒有出家人弘揚佛法衆生黑暗無明，他沒有路可以走，活得比什麼都痛苦，不堪一擊，精神錯亂，所以這個消極大部分是對出家人的攻擊性，像我以前吃素回去人家就笑，你看吃了素整個臉黃酸貼桶，表示說你吃素是世間沒有用的人，可是我們吃素卻是培養慈悲心，培養慈悲心。單單吃素當然是不能成道，最主要的是要大智慧，所以一般世間人都說我們佛教消極，最主要的是我們與世無爭，如果我們今天也像世間人的話，動不動就動刀動槍，那大家就會講我很積極，可是積極大部分都是會惹上殺身之禍，碰到事情他不會稍微忍耐一下，他會惹上殺身之禍，所以消極不見得不好。後面消極有兩屬。神權主義，一般人他們並不了解佛教在講什麼？他以爲用別的宗教模式，來挂冠在我們佛教的形態，宗教的儀式。比如說他們信神、信耶和華或者信阿拉，他就說我們佛教也是一個阿彌陀佛，一個釋迦牟尼佛，神是萬能的，佛也是萬能的，用佛來支配整個衆生，剛好顛倒。所以神權主義就是絕對的二元論。所以絕對的二元論就是神就是神，衆生就是衆生，衆生是永遠不可能變神，就是神權主義。或者說我們崇拜某一尊神而敬畏他，可是我們對他並不是很了解，所以我們一般對神的看法，是一個崇拜、敬畏、迷茫，我們對他並不認識。所以我們在極端化的感性作用崇拜主義之下，就構成了我們今天的神的思想。所以我們佛教講實在話的，佛教非宗教、非哲學，佛教爲什麼講它不是宗教呢？宗就是有一個特定的對象，讓你去崇拜。你必須按照它的交代持此去過你的一生一世，他支配你的吉凶禍福。在每一個時空的架構上去支配著你，在每一個動點上他影響你的吉凶禍福。換句話說，你的一舉一動都受神的安排，是一種宗教，是一種儀式。佛教不是宗教，是方便來講這是一個宗教。佛教不是哲學，哲學是形而上的東西，它遠離物質，只在精神上推論，算是一種渺茫而不可知的東西，佛教是貼切的、確確實實的可以證明的，它是明心見性以後活生生的本性在作用，光明清淨的本性智慧在作用，沒有就像哲學渺茫不可知沒有辦法推論，推到最後沒有答案。所以不是唯物就是唯心，不是唯心就是唯物，不是心物合一，就是非心非物，搞來搞去就是沒有一個圓融中道的思想，不是像佛教裏面講的，從矛盾當中完成那個統一性。所謂從矛盾當中才能完成統一性的意思，就是你譬如說色法它是質礙，可是色法當下就是空性，色法就是矛盾，所謂矛盾不是格格不入的真理，而是對立的。譬如說男對女就是一種矛盾，在哲學裏面所講的矛盾並不是格格不入的真理不能互相包容的意思，所謂在矛盾當中完成最高超的統一。換句話說，即現實又能夠超越，這是佛教最高超的思想。矛盾的意思就是說譬如說有硬的就有軟的，可是硬的也是空性，軟的也是空性，有天就有地，天也是空性，地也是空性。人有陰有陽，陰也是空性，陽也是空性。換句話說，在無量的色法當中，我們要記住完成一個統一，就是什麼？空。因此我們有無量的矛盾，無量的對立，無量的二元論，哲學家都離不開這些思維，哲學家、大哲學家都沒辦法擺脫這一些意識的，主觀意識的陰影，都擺脫不了，擺脫不了。所以人會有爭執，包括哲學家一天一天都會被人家推翻掉，那麼臺灣是一個僅存大乘佛教精神而且是…

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