..續本文上一頁佛教最盛諸位生活是最富庶的，家家戶戶的電話、電冰箱、電視機、洗衣機、烤面包機統統有，臺灣生生活。我們在這個富裕的英明的政府領導下，我們過著均富的生活，所以我們算是最幸福的。生活。。。孔老夫子是講：飽飯而後知廉恥，你飯不吃飽你哪裏知道廉恥是什麼？你飯都吃不飽你今天大家都沒有飯吃，上十四講表不重要的，到路上搶面包比較重要了。對不對？你沒有看過那個非洲的饑荒，一個小女孩子拿了那個硬的比薩，你知道嗎？拿站那種硬的東西拿著在路上走，走過來就搶，搶了就邊吃然後就上面一直打一直打，上面打打上面，然後他吃下面的，太痛苦了，那種日子你沒辦法過的。他哪裏知道學佛呢？不知道學佛。所以我們對這個佛法不了解，我們對這個神權主義搞不清楚，所以這個神權主義也是嚴重的對立法，神跟人是嚴重的對立的，佛教是建立的絕對的平等，所謂絕對的平等，就是心、佛、衆生叁無差別，你迷了你就衆生，你悟了你就成佛，這大家都是平等的，你肯不肯用功而已是不是？就是那麼簡單，在佛教裏面就是法平等無有高下，所以說于一切矛盾當中完成統一性這是佛法，于一切現實當中所以當下就是超越，所以佛教就是既現實又超越，既超越又面臨現實，既矛盾又統一，既統一又有無量的矛盾，又承認無量的矛盾性。換句話說，每個個體都是對立的，可是每個個體都是緣起的，都是性空。那麼就這種思想來講我們就會融和，我們容不下別人實在是我們個人的問題，我們個人修養的問題，那麼你就會知道如何在矛盾當中完成統一，就是把胸量放大，去悟到空性、緣起，不要有仇視，不要有嗔恨，內心充滿著智慧跟無量的慈悲，永遠寬恕衆生，永遠寬恕衆生。那這樣的話，由無量的矛盾心態當中你就完成統一，那你的內在裏面就充滿著智慧跟光明，你就會晚上休息的時候就會很好過，你也不會記恨那一個人也不跟人家計較，那麼這個當然是神權主義所談到的。再來忽略現實，一般人他並不了解，說我們出家人跑到深山裏面去修行是忽略了現實，其實他不了解我們當一個老師都必須經過師專或者是師範大學的畢業以後才來教導學生，那麼而不是說逃到山上裏面去自修就變成消極，迷信或者忽略了現實不是這樣子，那麼因爲必須教導衆生，所以出家人自己本身要有經教上的通達，而且必須要去好好地自修，所以必須遠離塵世一陣子，我相信每一個法師在一生當中多多少少都閉過關或者是禁過足，然後深入經藏，只要有成就的法師我想都必須要經過很大的苦，沒有那麼簡單地說隨隨便便成就一個大法師，這不可能的。那麼所以說忽略現實這是一般人對我們的批判，一般人他不了解他看到念佛的人譬如說你們拿念珠他就會說你看你看這個吃素的人最要不得了，就是求死了以後往生極樂世界，把衆生都留在娑婆世界，死了以後也不曉得沒有有沒有看到都不知道，生，就不知道了，何況死。生活吃飯就是一直想到死的問題，那也沒有人看到極樂世界在哪裏？大家就傻傻地念，傻傻地念，像我那個二哥他很寶貝的，我那個二哥他說，你這樣念，這樣念，這樣念，念佛，如果阿彌陀佛不來接你，豈不倒楣？很糟糕我們那個老二還沒念佛就已經倒了。那你將來怎麼用功呢？意思就是說你念佛念了一生一世，如果佛沒有接引的話，豈不倒楣？幹脆不如現在開始享受，這樣講就不對了，我們就算沒有往生極樂世界，我們生生世世有結一個佛緣，也不會墮落叁惡道，念佛一聲功德無量，禮佛一拜罪滅河沙。還是要念佛對不對？所以說這個忽略現實，一般人對佛教的批評是誤會的，不合科學。那這個更糟，佛教是最符合科學的，科學愈發達愈能夠支持佛教的這個理論。我們以前看過《無量壽經》，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊。看到什麼也沒有啊？那今天的電視就可以證明了，我們電視天線一放，你有沒有看到那個崔苔菁進去？有沒有去，有沒有來？沒有。電視就影現出來了對不對？藉著某一種儀器就可以傳送這個頻率，影像就跑出來。這個念佛的感應也是一樣啊。佛遍滿了整個虛空，可是你那個電臺壞掉了收不到。那個電視機壞掉了收不到。臺灣電視公司也沒搬到高雄對不對？它只要發射而已。佛的光明就一直發射智慧就一直發射對不對？孕育在整個宇宙當中，因爲他證得了法身，法身就遍一切處，可是我們呢沒看到。這等于說你看你家的電視沒有開，就算開了，影像在裏面，可是你去那個天線看，沒有啊，你看不到啊。所以蘊釀在宇宙當中的長波、短波的這些頻率，凡夫看不到的。佛菩薩就在你的身旁，就在你的眼前，就在你的心中。他沒有離開你一寸，半分都沒有離開你。而是你自己離開了佛菩薩。因爲你心不清淨嗎。就像一面鏡子不清淨的時候，佛像再來你影現不出來的那鏡子對不對？鏡子你把它塗上黑墨，貪嗔癡就是黑墨，塗起來你哪裏看得到，看得到佛像呢？所以佛教很科學，非常非常科學，還講釋迦牟尼佛又告訴我們是不是？又告訴我們不來也不去，確實，今天電視機也是這樣子，臺灣電視公司在那邊，他也沒有來也沒有去，你當下就看得很清楚了。阿彌陀佛在極樂世界，他也不必來娑婆世界，因爲他發射的頻率遍虛空界都是有阿彌陀佛對不對？哪一個念佛，哪一個就感應嗎？我二哥就說這樣阿彌陀佛不會很忙嗎？這樣不會很忙嗎？會不會很忙？有的人講極樂世界怎麼裝得下？大家念佛都到那邊去，怎麼裝得下？要記住，那邊是事事無礙法界，就像鏡子的影像再多有沒有擠？不擁擠的。鏡子，那個鏡子裏面的影像再多擠都擠得進去，你放心不會擠不進去的。極樂世界是事事無礙法界的，色法與色法當中沒有質礙的。所以說用現在的科學、物理、化學用影像來描述，確實是恰到好處。可是極樂世界不是影像，是確確實實的。只是他的福報大，用清淨的四大去構成這個的莊嚴的色身，而且無量的神通力，佛教哪裏不符合科學？這是衆生的誤會。丙、迷信屬他，把筆拿起來，屬于他，他就是不學佛的人。不學佛的人那才是真正的迷信，無謂有、有謂無、偏陋執，我們一個一個來解釋。什麼叫做無謂有呢？這衆生沒有的東西，他就說有。譬如說跑到一貫道來，這個根本就不可能成佛的，得永恒的解脫，比如說我們信奉基督教有個神，他們認爲是有，可是在佛教裏面來講的話，神也是凡夫，可是他們卻是忠心耿耿地信服他，那麼有的衆生去修行，練什麼丹，練汞，練仙道這一些永遠不能成道的，他卻把它當成有的。渴鹿陽陷，什麼叫渴鹿陽陷呢？把筆拿起來，所謂渴鹿陽陷這是出自莊子，在中國的黃河流域裏面我們可以常常見到這一大片的沙漠，這一大片的沙漠在陽光一照射下來的時候，光一映就好像真的有那個水跟草，這渴鹿就是這個鹿很渴往前面一直奔馳，突然看到前面有水，可是奔到前面又發現沒有水對不對？所以我們一直講的海市蜃樓，海市蜃樓就是這個意思。意思就是衆生就是這樣子，他沒有福報碰不到佛法，碰不到正法，他拼命地追求、追求，到臨命終他後悔了，我今生今世走錯了對不對？如果在臨命終放棄外道的思想，再念南無阿彌陀佛十聲還可以往生極樂世界。就怕他在臨命終他還堅持這個外道的思想是正確的，那就永遠沒有辦法解脫。永遠絕對沒有辦法解脫。所以這個明明沒有辦法解脫的，他認爲有辦法解脫，叫做無謂有。渴鹿陽陷就出自莊子。這個佛法明明有，是個解脫的，他就講沒有。我們念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，然後他說：你有看到嗎？你有看過阿彌陀佛嗎？不然你在念什麼？極樂世界你有看到嗎？對不對？釋迦牟尼佛人家是佛祖對不？那是慈悲，他講一個方便的，極樂世界根本就是一個烏托邦，是一個假想的，是爲了普度衆生所以叫你們念南無阿彌陀佛，根本就沒有極樂世界這個地方，講這一句話你老人家一定會當地藏王，這個經典明明講得很清楚了，你又說沒有糟糕了，有你說沒有，你就完了。你不入地獄就沒有人會入地獄。近視斥星，什麼是近視斥星？就是有戴眼鏡的，像師父一樣的，我有近視眼有散光，我那眼鏡是金邊的，那麼金邊眼鏡有的人說師父戴起來很沒有氣質，不戴英俊，我就爲了英俊起見不戴了，以前戴個眼鏡去中午去擡便當，一開，那個蒸汽就拿不到便當，學生都要輪值去扛便當，我不知道，我戴了眼鏡去，一開門，便當在哪裏？都拿不到很糟糕，你知道嗎？我們。。。我講一個笑話，我們這次去歐洲的時候，因爲我們這個導遊，他是怕眼睛會傷到，叫每一個人要戴這個墨鏡，你知道嗎？師父也戴一支好像按摩師，我很不喜歡戴那一支，他說要不然那個閃閃的那個什麼那個會影響眼睛，我想說那個眼睛已經很重了，再不戴墨鏡也不行，我這個人因爲沒有戴過忘記了自己戴墨鏡，你知道嗎？自己忘記，結果到意大利卡那個布裏島，到那個地方去，有一個什麼洞，藍洞，你知道嗎？那個藍洞水深五十幾公尺，就是叁、四丈，差不多四、五丈左右，整個裏面都是藍色的，可是沒有什麼光線，只是裏面的折射進來，那個水很漂亮的，很漂亮的藍洞，結果一進去我一看怎麼昏天暗地呢？怎麼都沒有光線呢？我們竹陽才跟我講師父你那個眼鏡沒拿下來，原來就是眼鏡沒有拿下來，進去看不到，怎麼這麼暗？我沒有戴過太陽眼鏡，人家說像殺手，那個照片我實在不敢拿給你們看，很不好意思。那麼這個近視斥星的意思就是說近視眼這個星星本來有，近視眼的人就說沒有。偏陋執，這是要頓點的偏、陋、執，把筆拿起來，偏的意思就是意見偏歪了，陋呢？只見一不見二，執，先入爲主叫執，這什麼意思呢？就是衆生這叁樣都是迷信，所以偏就是意見偏歪了，自己的意見，對佛教沒有正知見，偏歪了，那麼像我們整團的叁十七人到歐洲，要吃這個素很痛苦，你知道嗎？結果到那個餐廳去，餐廳的老板跟我們老板跟我們說，奇怪肉這麼好爲什麼不吃？奇怪，爲什麼麻煩叫我們煮素食？你知道煮素的又比煮…
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