..续本文上一页荤的更贵，带我们去看那个比萨斜塔，做的那个菜又很粗鄙，一餐好像美金几块钱，吃荤的钱更少你知道吗？结果一问之下他说我们没煮过素食，我们从昨天都一直烦恼你们这个素食，所以吃素的比较贵，那个我们台湾一粒高丽菜五元人家也不买，去国外真的吃素这个很痛苦很麻烦，尤其到那个欧洲去都是吃牛排，没地方吃素食真的很难过，吃那个什么意大利的面，有的人都吃三盘，你在台湾你就会发现，我们中国人是吃住得好，自由平等，台湾是天堂。你到国外去，人家国外吃得很简单，那有像你们大盘小盘地吃，没有。他们就是一盘的面，其他就是吃起士，整个欧洲没有人吃热的，我去那个德国的，就准备停车去加油，到德国进去那个餐厅，那个老德是不是不懂英文，我就跟他讲，I want hot milk.听不懂，那个德国人讲那个英文我也听不懂，我们到瑞士去买那个表，他们讲的好象是英文，也好象不是英文，听起来是，可是听不懂。不晓得他们在讲什么，后来就用比的，一边用写的，没有办法。真的听不懂，他们讲的那个英文真的听不懂。所以这个偏就是他们对佛教的观念并不认识，你吃素他觉得很怪。陋呢？陋就是只见其一，不见其二，只有看到佛教的片段的，他就攻击了毁谤了，陋，只见一不见二。陋的旁边简单写一个见识不广，见识并不广，对佛教的道理完全不了解，执呢？就是先入为主，像基督徒、一贯道的，或者是天主教的，回教的，包括这些神道教的，他的神有多灵，其他的神统统不灵，你就是说佛教界的只要赞叹自己的师父，攻击其他的法师这个也是执的一种，也是偏陋执的一种。一个正信的佛教徒，不应该有门户、山头之见，不应该有这样的看法。皈依佛、皈依法、皈依僧，是皈依十方佛、十方法、十方的众僧。皈依不是师父的附属品，我们现在的人很可怜，就是二宝一师，皈依佛宝、皈依法宝，其他就只有他的师父是对的，其他的法师都不对。这个是很容易造成我们门户之见的。我们讲堂不可以有这样子的，也不允许也不准有这样子的。哪个道场好，哪个道场你就亲近，没有门户之见，没有山头主义统统没有。只要你觉得哪个法师行的，他可以长养你的法身慧命的你就去，不必客气。我也不会怪你。只要你活的快乐，我就替你高兴。所以有很多基督徒来跟我谈，谈一谈的时候，我就告诉他，如果你觉得基督教可以让你得到生命，你觉得在基督徒里面你唱唱圣歌你觉得这是快乐的，那你也不必信佛。不过我还是希望你研究过佛法。我讲话还是很客气的。我不强迫你基督徒一定来信佛教的，没有这个必要。我为什么一定要改变你呢？我没有这个必要改变你，也没有这个理由对不对？我也没有这个任务。普度众生，我只有尽心尽力。我没有必要一定要怎么样使你按照我的意思去做，这样我才不会痛苦。所以诸位你一定要记住，改变自己重于改变别人。这是佛教最大的智慧跟解脱。你一直想改变别人你会很痛苦的，我有能力我就感化你，我没有这个能力我就随缘。所以有的人讲，师父，你很忙，我说我不忙，我很闲，很闲。可是一直请你去演讲，你就是不答应呢？我说那不叫忙，那是没有空。忙怎么写？心里没有叫做忙，我心很清楚的。我清清楚楚。台大昨天又打电话来，师父不能一学期没有关系嘛，来几天。你看，不错。你们这研读班不要念，人家要，台大要。我们行情还是很高的对不对？下学期要不要停呀？不要啊。我看看，不要让我太失望。所以说我之所以不愿意到其他的县市去，最主要是不想太累。我们这里有研读班，有课程，要好好地用功。生死很重要。底下有个轿付前价，什么是轿付前价呢？这是二个人以前抬轿的，你知道吗？那个抬轿的在前面两个，找在后面两个。这个坐轿的坐、坐得很好，一直晃晃到家里，拿那个银子，这个给你。拿了给轿夫说这个给你，犒赏，前面很高兴，后面那两个说我呢？他说我又没有看到你在扛。我只看到前面两个在扛而已。我只有看到前面在扛，没有看到你在扛。这个钱怎么能给你呢？这个众生就是只有看到前面，没有看到后面。这个叫做偏陋执，叫做轿付前价。正信属佛，什么叫做正信属佛呢？现量、比量、圣言量，迷信属于他，正信属于佛，所以我们要正信。现量，所谓现量就是六根、六尘如实而知的，这就是桌子，现量，这个就是茶杯，这个就是麦克风，这是花朵，这是电灯，现量，六根直接可以接触到这个六尘实质的东西叫现量，是我们所讲的定位标准的依据，就是用现量。比量呢？比量的意思就是说我用心来推测，好比说这个桌子，这大概几尺？我量我的身长五尺二寸，这个大概就是十五尺，一丈五。我们就是用这叫做比量。知道吧。就是用现量为标准，然后用心去推测，而产生一种大约的观念，或者是一些其他的理念，就是这样子。就是比量。比量的意思就是在下面写个见烟知火，譬如说我们到荒郊野外去，我们见到荒郊野外有人这个房子那个烟囱袅袅什么炊烟是吧，那你就知道这个老人家房子里面晚餐又在煮饭了，叫见烟思火。见到有烟就知道一定有火对不对？所以比量就是用这样子的。什么叫做圣言量呢？就是没有办法用现量去肯定它，就是看不到的。没有办法用比量去比的，譬如说极乐世界在哪里？你用什么去比，你怎么知道极乐世界在哪里？还有开悟的境界是什么？什么得大自在，得大解脱，得大涅槃，所以比量没办法测度了。就是圣言量的旁边，就是说佛之圣言量，就是相信圣人说的话，这个不是凡夫能够了解的比量，也不是凡夫所能了解的现量，也不是能够了解的比量，由现量不可知，由比量不可测，那你就要相信佛的。譬如说极乐世界，极乐世界在哪里我们不晓得了，那只有听佛的了，从是西方过娑婆世界十万佛土，有世界名曰极乐，其佛号阿弥陀，这个你只有相信的份，你没有讨价还价的余地，毕竟你是凡夫吗，是不是？叫做圣言量。丁、消极两属，如果有人骂你，你们信佛教的最消极，对，对消极就是不积极，我们对杀人放火很消极，可是我们对什么？对进德修养我们非常积极，消极没有关系，积极也不见得很好，消极不见得不好，你看消哪一方面的极嘛!消极两属，善消极属他，什么叫善？什么叫恶，这个没有一个定论的，盗亦有道，偷拿人家的东西，抢人家的东西，他们都有一套他们的道理。这个善跟恶没有什么对跟错的东西，肯定的对跟肯定的错，我们只能讲，把笔拿起来，善的定义就是对大多数的人有利的，这个叫做善，对大多数有害的，那这个叫做恶，我们只能这样讲。我们现在举一个例子，你告诉我对还是错。有一对夫妻，这个先生酗酒不赚钱，回来就打就骂，这个太太是每天过着非常痛苦的日子，这个太太后来就上班了，上班了认识了一个公司里面的同事，两个人相处的非常好，在好痛苦之余，她有友谊，后来慢慢地发展两个人有感情，那么这个人酗酒一回来就经要就等于强暴一样，可是我们现行的法律里面没有说太太可以控告先生强暴她的。在英国现在有，你知道吗。英国现在譬如说我今天晚上不要，你就是用硬的手段去达到目的，都可以控告他伤害。现在的英国走到民主政治是这样子的。可是英国的心理学家他是说这个强暴实在是不可以用这个定义来定义这个的。强暴是指完全不认识的人，而产生一种伤害。夫妻是以前改造过好多的任务，现在意见不一样，虽然在一起，但用强硬的手段，这个不能用强暴的字眼，这样会带给一种女孩随时都可以摆脱丈夫的束缚，她可以任由她的做法。所以在英国现在辩论得非常厉害。我们言归正传，这个酗酒的男孩子却不务正业，那么这个太太过得很痛苦，这个同事是很同情这个女孩子，因为她遇人不淑，渐渐陷入感情，有时在她痛苦的时候安慰她，带她吃吃火锅，宵夜，或者是什么香鸡城去，她得到了一些精神上的安慰了，那么我现在问你了，这个女孩子的外遇是善还是恶？你说。这个男孩子同情她又爱上这个有夫之妇，你说是对还是错？你讲啊。赞成对的举手!赞成错的举手!你凭什么讲她是错呢？来讲个理由，因为她不如法对不对？因为她不符合法律。如果我的话，我赞成。有外遇没有关系，因为这没办法，因为人家天天在打嘛，你有什么办法呢？如果是这样，我是学佛的人，这不是鼓励人家邪淫，不要误会，而是站在人道慈悲的立场，这真的是很糟糕，每天回来也不务正业也不赚钱，每天回来就打、骂对不对？所以于法不合。可是我们真的很同情她的立场，她在这个人的身上找到了一点的安慰。这是个例子，这种例子很多，层出不穷，很多，真的。他就不跟你离婚，你一离婚她马上拿那个黑星的干掉，你敢跟他离婚，没有那么简单的，你有读过书，你是说离就离，我告诉你那个黑社会的没有说你要离就离的，你要离开他，他就叫你死的，知道吗？还告诉你，不但你死全家都干掉你敢吗？对不对？没有那么简单的。你碰到那个丈夫，所以我说女孩子你要嫁，你还是要注意，真的，所以善跟恶你真的看不出，什么是善，什么是恶这个是很难很难去定义的是不是？所以说善消极属于他，那么换句话说，进德修业，济困扶危，为众牺牲，这个就是站在大原则上讲的，就是善消极，他们对于这个进德修业的这个善事不修行，不修行也不修业。济困扶危，帮助这个困难的，扶持这个危险的人，痛苦的贫民，死亡的贫民，家破人亡的济困扶危。譬如说现在的慈善机构啦，这些都是济困扶危为大众牺牲，可是一般人对这个很消极，看左边恶消极属于佛，什么叫做恶消极？消极有两属就是消极有两个角度，恶消极属于佛，我们修行人、学佛的人，对恶很消极，我们对这个恶很消极，纵欲享受，我们没什么好享受的，就睡一个床铺了是不是？那么出家人像我的房间里面什么都没有，一个床铺，读书的桌子，其他都是《大藏经》，什么也没有。我也没有摆什么地毯，也没有什么酒，什么艺术品，统统…
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