..续本文上一页，有一种皮肤那个灰尘一掉到这个地方，它会滚到底下去的，释迦牟尼佛它的皮肤只要有灰尘的这个地方，没有办法沾到释迦牟尼佛的这个毛细孔里面去，三十二相，八十种好里面有一相是这样子，我们刚洗完澡出来一磨擦就有体垢，人家是怎么修行的，修到最光明的那个佛身，所以释迦牟尼佛当时在世的时候，看到佛陀的，很多人都马上证初果阿罗汉。只有看到那个佛陀的相好，就马上证到初果阿罗汉。不必讲经说法。再闻一下马上二果，对不对？再拍一下，马上四果，OK毕业出去。我们现在没有办法，碗公打破也不知道。没有办法。所以我今天特别讲了这些科学理念，来告诉诸位，佛法是世界上是宇宙中最了不起的学问，最了不起的。统系属佛，什么叫统系属佛呢？你要了解科学、人生是什么，佛学有。宇宙是什么？佛学也有。佛学里面讲些什么呢？统统有具足。人生酬业，什么叫做人生酬业呢？人生酬业的意思就是你种什么因得什么果报，你做店员，你今天的薪水，一天的薪水就八百。你做泥水工，一天就一千二，对不对？你做教授，一个月固定的薪水就三万八。加上一个津贴就四万多。哪一个人干哪一个行业，都有他一定的果报，报酬。酬业就是你下多少功夫，你得到多少的钱，人生酬业。真妄觉迷，把笔拿起来，真、妄、觉、迷，什么是真呢？我们本性是真的，清净心是真的，柔软、忍辱心是真的，持戒心是真的。哪个是妄呢？身口意恶业是妄的。世间是无常的，宇宙是无常的，世间人想要逃避这个痛苦的世间，又不能了解这个世间，等到他死亡的时候，又在那边痛苦，又在那边挣扎，又得不到答案，那是妄的，虚妄生，虚妄而死。世间就是这样子，叫做真、妄、觉、迷。什么是真的，什么是妄的，诸位同学你一定要清清楚楚，所以说同学们你们如果有一点逆境的话，你们应该欢喜地来接受，我能够听到法师讲法，我悟到了人生宇宙的道理，受到再大的打击，我都觉得我很安慰，我很值得。常常这样告诉自己，你就很有勇气活下去，你就不会去自杀。觉呢？你们应该觉悟，大家应该觉悟，觉悟什么？世间是无常的，人生是苦的，我们一定要修行，一定要赶快摆脱，这一些痛苦跟烦恼，痛苦跟烦恼第一个步骤从哪里下手？从哪里下手？你永远要记住，你永远要宽恕众生，这样可以使你活得更快乐，同学们这一句是老生常谈，却是一贴良药，你一定要宽恕众生。无论众生有多坏，甚至伤害过你，你一定要在听过这个经典以后，全盘的放下。全盘的放下。
好，请你们翻开第四个讲表，人生当前之所受，你们一定要先翻开第一部分，人生当前之所受。这个受就是领纳所触之境。这个是接第一讲表的人生观，第四讲表跟第五讲表就是接第一讲表的人生观，属于四念处里面的慧，属于智慧方面的观照。底下观受是苦，就是如果你用智慧来观照这个世间是痛苦的，确确实实的痛苦没有乐可言。这个讲表重要的地方就是让我们的智慧贯通每一个时空的架构，让我们去体这个世间的痛苦的真实性，你才想要去解脱它，所以很多人误会了佛法，他认为佛教讲苦是很悲观的，其实不是这样子，佛教讲苦是要让你知道苦，而要让你离开这个痛苦，就像那个深坑很危险，大人告诉小孩不要接近它，接近它你有丧生失命之危险，而这个小孩子就不敢靠过去。佛菩萨就像一个有智慧的人，他告诉众生娑婆世界六道轮回非常的痛苦，做这样也不对，做那样也不对，我们每天过着烦烦恼恼的生活，我们忧愁和苦恼，那是因为我们这个内在的心灵从来没有接受过任何的训练，我们从以前的惯性意识，习惯于以前的生活，习惯于快乐，习惯于别人的赞叹，习惯了养尊处优受不了一丝一毫的逆境，我们来自于没有训练的心态，我们永远忧愁永远苦恼，所以说，当我们有心事的时候我们能够依然保持这份的微笑，这个是需要相当的修养。很多年轻的男女，在失去了异性的朋友，他想到了一个了断自己就是结束自己的生命，用这种方式认为可以结束一切的痛苦，他不知道死是另外一个生命的开始，生命它是支配在意识里面的，只要你意识不了断，你的生命没有办法尽除。换句话说，你以为结束生命就可以结束你一切的痛苦，殊不知道你这个业报没有尽，你来世你必须遭受这种痛苦。许多年轻人跳楼、自杀、吃药，日本是世界上自杀率最高的，现在台湾也是，对于婚姻的不美满，感情的冲突，乃至现实社会的残酷，他痛苦得没有办法，所以他对生命没有了解，因此他就自杀，那么他不知道不幸的事情也许在早年会发生，也许会在中年发生，乃至于说晚年都可能突然来了这种不幸，随时都会发生在他的四周围，所以一个有经过训练和有智慧的人，他会运用他的智慧在每一个时间跟空间的动点上，既能面临这个现实，又能超越这个现实。换句话说，佛法是既现实而又超越，既超越又能面临这个现实。这个才是真正的佛法。我们忍受不起别人对我们的冷眼讥语，我们忍受不了别人无中生有的伤害，我们一直痛苦烦恼却一直不能解释自己，别人一直攻击你，一直无理取闹，可是我们痛苦一直在挣扎，事实上你对生命力了解的话，你会发现，这个是必然的过程，风吹得越大，越能够把你的德行吹得更远。换句话说，风平浪静训练不出一个良好的水手。经过大风大浪的人，看到境界了，他就会发现坦荡荡地去接受它。顺境不一定很好，逆境不一定不好。如果你对生命产生真正智慧的时候，你会欢喜地来接受这种痛苦。而且你会了解成熟的过程当中有好多的创伤，成熟的过程有好多的挫折，它是一定的道理。随事相本身去悟道，它就会通达我们的本性。而本性拥有无量的智慧，就可以在事相上里面施展你的本性功夫，无所住，无所住的功夫。佛陀说只有愚痴的人才会产生恐惧，因为他对生命力不了解，他活着的时候希望别人同情他，希望别人来帮忙他，他不知道自己就是医生，别人没有办法医治你，只有你内在里面那一种智慧产生那种火花，从你内心里面燃烧自己，你会发现这些愚痴的执着、举动，都是来自于没有训练的脑筋。也许你会为了金钱困扰，也许你会为了感情困扰，也许你会为了这个生老死别的这种分离，而一下子不能接受，但事实上，这个世间本来就是如此。也许他早年离开你，也许中年，也许晚年要离开你，你随时内心里面有个准备不幸的事情随时会降临，叫你准备这种心灵并不是主叫你过着悲观主义，整天过着醉生梦死的，不是，而是告诉你随时认命，随时要接受这个残酷的事实，因为你是人，可是我们因为人惯于这种苦习惯了，已经麻痹了，对这些痛苦我们认为它是必然的过程，因此就麻醉了自己，他认为逆境没有什么好挣扎，这个就自然地发生，他就久而久之习惯于这种生命，习惯于这种惯性，因此在他生命力里面，他没有办法产生一种跳跃的精神，反正世间是痛苦的，我早就看开了，其实他看不开。他所谓的工，是一种消极的抵制作用，你了解我的意思吧？世间就是痛苦的，没有什么好挣扎的对不对？其实我们悟道的人不可以这样子，世间是痛苦的，你还要把真理散播去每一个人的心中，让他去了解他四周围所应该了解的事情是什么？佛陀说你不能纠正世界上每一个人生活在你的标准线上，因为世界上没有一个人愿意跟着你的标准去过活，包括夫妻朋友都是一样的。师徒也是一样的。所以来到我这个地方，我非常尊重我徒弟的生活，我尽量不去责备他，让他内心里面自己产生一种生命的火花跟智慧，能够约束自己，没有师父在也是一样。以前我们亲近过忏公，因为忏公很严，严格有个好处，好处就是统一性，大家很努力在工作。也有坏处，坏处就是做表面的。师父来了，赶快扫地，师父来了，不要讲话赶快洗碗，没办法因为你不洗碗忏公会叫人家跪香的，久而久之变成不是独立自主，也不是发自内在那一种喜欢对不对？所以说我们的纠正变成一种很勉强，所以说我们善于改变自己的人，是一个真正有智慧的人。教育让他主动从他内心里面发出那一种约束自己的力量，远比你用任何的力量压迫他，那力量来得大。教育还需要每天师父跟在他屁股后面拜八十八佛，那这个人没有救了。他拜给我看的，不是拜给佛看的。做个表面而已。所以说你不能要求世界上每一个人生活跟我们完全一模一样，换句话说，争执、看法不同那是在所难免。没有办法的。这个世界上你想要找到一个真正的和平世界，你除了摆平自己。所谓摆平你自己就是你必须了解我对得起我的良心，这样就可以了。我改变不了，我必须先改变我自己，使自己先得到真理，得到解脱，得到安详，得到一种快乐这样就可以了。如果说你一定要改变别人，使他一定的生活方式跟我一样，你永远痛苦。世界上没有一个人愿意这样做的。你也不可能达到你的目的，那你就等于变形的一种暴君，暴君就是我叫你一你就一，我叫你二，你就二。可是这种生活人家不服你的。因此你要了解世间本来就是痛苦的，没有例外。你出名也是痛苦，出名人家就要让你倒，你没有出名也是很痛苦，因为你没有出名一点屁用都没有。所以说哲学家讲，你要出名的时候，你毁谤一个比你更出名的人就很出名了对不对？像我跟星云都离不开这个。出名是不是一种错误，哲学家讲出名也许是一种错误，但也许不是，但是我们这种出名没有办法，没有办法不出名的。不得不。所以说当你了解生命力的时候，你就会发现这个讲表对我们来讲是一帖清凉剂，当这一份第四讲表你把它吃下去的时候，你会发现我得到了生命力。我真正地看透了世间。一定的。能者之招忌，韩愈讲的。德兴而谤来。当你修养你的道德在最高超的升华的时候，你的毁谤就到。当你遭受到最大成就的时候，你的生命就有危险。为什么？圣贤必定要经过这一关。一定要经过这个很大很大的冲击。我们如果有智慧了解透视整个人生，我们会对我们自己很有信心，而且我们不会迷惑在这个五光十…
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