..续本文上一页很正常，本来就对你们不敢有什么奢望，我座下的徒弟都是很烂的，所以这个司空见惯了，习以为常了。考一百分的举手，不错不错，大概一百二十几个，下个礼拜三，不是，下个礼拜六考第三讲表，第三讲表那么简单，没有考一百分对不起你八代的老祖宗。翻开大本的讲表十六页，大专佛学讲座第四讲表，那是前半部是第四讲表，还有一个后半部的第四讲表，后半部的是资料 方面的，前半部只有讲表，看中间有个四念处，第十六页，四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。释义：观身不净是要去除我们的贪欲，表示对我们这个不净的色身有一种透视的能力，也可以在每一个时空的架构上完成一种般若的智慧。了解自己是求知的开始，透视自己是觉悟的开端，所以佛教讲的是究竟之处，你要求知你要认识自己，佛教不看表面的，要找到究竟处才能达到究竟解脱，我们平常觉得漂亮的、清净的在这个地方你看，五不净观：种子不清净，父精母血；生处不清净，出生自母亲不净的地方产生的；相不清净，生出来就是不清净相；性：性就是本来的意思，就是本来就是不清净的，性就是那一种性质就是不清净；究竟：讲来讲去都是不清净的身体。九想观：这个观是要破除我们的欲的束缚，破除我们对人生的错觉一种强烈的执着，意思就是说一个修行人不可以在表面上必须要深入观察，当一个人死的时候，首先开始发青，我们今天人长得很漂亮是因为我们有血色，等到我们一走了，大修行人死的时候一个礼拜不会发臭，甚至四十九天。没有修行的人今天早上死了，下午两点就开始发臭。所以这个青，人死的时候开始发青，再来就是肿，就肿起来开始要腐坏了，再来就是血，就流出脓血出来了。再来就是坏，就是慢慢地坏掉，脓：就是化为脓血了。再来蛆：虫就开始出来，虫慢慢地吃，吃到最后就散开来。散开来到最后就剩下骨头。如果还有一点不干净的，我们就烧一烧，就剩下两块八毛钱的化学元素，我们的身体价值两块八，所以我们九想观用功一下可以破除我们强烈的贪欲。观受是苦，观苦受、乐受、舍受，就是我们的苦苦、坏苦、行苦，所做皆苦。观心无常，观妄想心，迁流不住，虚妄不实，舍之不执，这个很重要。观心无常，观一切法无常，当你观受是苦的时候，所以最底下要写两个字，所以你要认命，生来这个世间就是要受苦的，没有你选择的余地，也不能自杀。观心无常所以人令心无住，过去心、现在心、未来心都不可得，那都是妄想，所以我们应该舍掉，今日的执着会造成明日的后悔，与其你现在的起心动念要去执着它不如空掉它。观法无我，观色法是四大假合，心法是四蕴集聚，修我空观，我们这个色法是地、水、火、风所构成的，心法是受、想、行、识所构成的，所以修这个我空观。再来看第十七页，看娑婆三苦，十七页娑婆世界的左边，娑婆三苦。娑婆，在娑婆的旁边写两个字，叫做：堪忍，娑婆世界的翻译中文叫做堪忍，就是很忍耐还可以忍要忍耐，造业造得太重了，所以跑到这个地方来，没有快乐可言。苦苦：三界分段生死已苦，就像我们这个身体欲界粗浊之身就很痛苦了，那么外面的苦再加进去，那就是苦报更苦，所以老子说：吾有大患，为吾有身。我们有一个大患，就是我们有这个身体。我们有这个身体就麻烦了，一出生就是会饿，要吃。长大了追求这个欲，尤其这个贪念去不掉，贪钱、贪色、贪财、贪名， 这个贪很难破掉的，想尽了一切办法，拿一切办法还是破除不掉，还是贪。所以释迦牟尼佛在《佛遗教经》里面讲，说修行人欲来要避，欲望一的时候用一种方法那就是避开来，你用什么九想观、十想观、二十想观都没有用的。只有一种有办法的，这个欲是无始劫以来的充塞在你的无明，它这个欲火都存在人的内在，这个境界一碰到，无明就现前，没有办法，所以只有避开来。坏苦：纵得色界清净禅定之乐，去住自由，福尽则坏，仍堕欲苦，叫坏苦。行苦：纵得无色界定力，八万劫而无身累，定中犹有微细流注之苦，定中有微细的就是说指第七意识的执着，第六意识的意识微细的意识。底下左边：虚伪无主，底下有一个世间，世间的左上角，有一个无常，就是我们要认识这个世间它就是无常的，没有永恒的，刹那变灭的，你在任何一个时间你都要领受不幸的来临，没有一个人可以改变的。国土的左上角有一个危脆，就是这个国家变来变去的，你打我我打你，有时候变大，有时候变小。再来，山河的崩裂、水灾、风灾，地震国家也不安定。身生死，所以说世间无常是苦，国土危脆也是苦，色身有生死还是苦。身体的底下是四大幻形，因为你造业嘛。你已经造业了，就产生四大的色身出来。五阴妄心，妄心怎么来的？因为你起惑，惑的底下写两个字：就是烦恼的意思，人活在这个世间就是要烦恼，所以你可以看到世间人，他一个人坐在这里他一定会说我好无聊没有人陪我讲话，他的心没有智慧，他也不知道找到内在的一种般若的智慧跟解脱的无我的境界，他一定要借着外面来支配他内心里面的空虚，所以说平常人定不住的，没有人他就嫌无聊想找个电影看、跳跳舞，对不对？没有人跟他讲话他也烦恼，有人跟他讲话他脾气又大，两三句话就要干架，人家要不跟他讲，不跟他讲又认为人家看不起他，人是一个很麻烦的动物，怎么做都不对，怎么活也不正确，我现在我体会到一点，我们年纪长得越大的时候，修持了一阵子我们就会感受一切的造作都是虚妄的，不如老僧坐在沙发上两只眼睛一绷闭起来，你就会发现天下本来很太平，对不对？所有的是是非非，所有的指责、控告、伤害，所有的快乐、享乐，你会发现随着你眼睛闭起来，当你发现内心里面那一份般若智慧的时候，你就会发现人本来可以活得很快乐的，我现在真的体会到这一点。可以活得很快乐的，可是我们却活得很烦恼。我们活得快乐的人，他内心里面充满着安详。不过人是有欲的，所以他有一种先天性的推动力会烦恼，譬如说饮食之欲，你坐久了不吃东西你烦恼饿肚子，这个饮食之欲。男女之欲，两个人结过婚久了，他一个礼拜不在一起，十天、二十天这个欲又很强烈的一种冲动性，除非天道的众生，天道的众生生来他对这个欲就很淡泊，很淡泊，如果是佛道来的，他生生世世有修行，他在一起他马上悟道，马上悟道这是苦的，束缚无常的，他虽然有结婚可是因为结婚才听到佛法没有办法，慧律法师又不早出现害我们结婚。很多人把责任推给我，自己爱嫁人爱得很。所以这两个就是说无始劫以来的，发自内在里面的一个冲动力，这个就没有办法很难，所以要善于调伏自己，善于调伏自己不容易。所以说四大幻形，五阴妄心，起惑造业，苦空无我。再来，五蕴，合色开心，把笔拿起来，就是少讲色法，色法本来是四大，就讲一个色字代表，开心就是把这个心法变成讲四个角度叫做合色开心。有的人看着经典看不懂。开心的意思就是多讲心法，少讲色法，开色合心就是多讲色法，少讲心法。合色为一，色：人身五根为内色，世界六尘为外色，合色为一把地、水、火、风当做是一。看右下角，四大和合是什么？地、水、火、风，地就是坚硬的，就是我们所讲的固体，水就是润湿，就是我们的尿液、唾液、精液、眼泪这些所有的液体，火就是我们的温度，热体热度，风就是我们的轻动，就是我们的呼吸气体，地就是紧，水就是湿，火就是暖，风就是动。坚湿暖动号称四大。开心为四。受：领纳名受、眼等五识，领外现前五尘，实则八识各有受，但是前五识的受的力量比较强。想：于境取像，看到以后就安一个名字，这个叫做想，要不然你叫不出东西出来，也没有语言可讲，所以施设名言曰想，想想谁骂我了，想想今天听到什么佛法，这个都是想。第六识分别三世法尘，过去、现在、未来。法尘就是落谢的影子，落入第六意识的念头，譬如看到境界落到第六意识的影像这个叫做法尘。法尘就是半分是色法，半分是心法。因为看到色法所以落入心法。是因为有心法所以能感受得到色法。所以法尘是受外界的影响而有影像，所以法尘就是落谢的影像。想诸造作心念，意思就是说这个想就是第六意识，想的力量最强。实则八识各有想，八识各有想，但是以第六意识想力量最强。行：迁流造作名行，简单讲行的旁边写两个字，你最清楚就是造业，你最清楚了，行就是造业，第七识无始来执我不停，执着我当然就造业了，实则五十一心所，除受想二个，并二十四不相应，共七十三法皆行阴，那么因为这牵涉到百法，这个不是我们今天所要讲的范围。识：了别名识，第八识了三类诸法性境，实则眼等七识皆识阴，了别名识第八识了三类诸法的性境，第八意识了什么三类，根身、器界、种子。根身就是六根、六尘、六识，器界就是整个宇宙的物质的世间，种子就是孕育在第八意识的那一种潜伏的能量。根身我们的根，根本的根身体的身叫做根身。就是我们的色身、器界、种子合称为第八意识。了三类诸法性境实则眼等七识皆识阴，意思就是说也都可以讲是识，但是以第八意识要孕育、包容、蕴藏的功能好像仓库一样，所以称为识，简单讲色就是我们的身体，内外的色法。受按照现在的心理学来讲就是领受、感受。想就是一种觉，想的意思我们说英文讲的feeling一种觉受、想像，行就是造业的意思，造作，造善业、造恶业的意思，识就是一种包容在我们的生命的整个能量，统统是识，第八意识。那么看最底下，色法：迷色少故不开，它对色法比较透视，所以只讲一个色法就知道是四大，开这个心法对心法还不是很了解，叫做迷心多故须开。中间，色法跟心法的中间，今别约五六七八识者，各识对境、行相胜故，实则八个识各有受想行识，意思就是说前五识是受，第六意识是想，第七意识是行，第八意识是识。这个就它们的强烈的功能来讲有受想行识之差别，所以它这个意思就是…

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