..续本文上一页说各识对境、行相胜故。什么叫做各识对境呢？前五识的这个境界，它的受性最强感受性最强，第六意识的想最强，第七意识的造作最强，第八意识的包容性最强。就是各识对境。行相胜故，行相就是相应，前五识与受相应，第六意识与想相应，第七意识与行相应，第八意识跟识相应。那这个意思是说不只是前五识有领受，六、七、八也有受。就第六意识一讲它是想，但是受、行、识也有，就第七意识来讲，它是行，但是受、想、识也有这种能力，只是比较微细而已力量不强。就第八意识来讲它可以安上一切的种子，了别一切的三类的诸法性境，但是前七识你都可以讲是识，也可以讲受想行识统统可以。换句话说，就强烈的功能作用，又分受想行识，就强弱各有作用统统包括受想行识统统有。再来，五蕴，身：色(众微聚)，聚集了很多微细的东西所聚合的称为色，心：受(前五识)、想(意识)、行(末那)、识(阿赖耶)。因为这个都很多牵涉到唯识，所以我们明年要开唯识，十四讲表讲完了，我们一定要开唯识，要深入大藏经里面不开唯识学没有办法。所以我们把成绩不好的，全部删掉。我在考虑明年是不是录取五十个，五十个就好，男的五十个，女的五十个，程度要好，我们要发唯识的教材，那个资料就更多，考试就更紧。看看，看你们的表现，有的人会怕很没有意思。当老师的人最讨厌的就是请假，看看请假，请假了三个，最讨厌的就是请假，本来位置安排在前面的，他就拚命地请假，人家我都不请假了他请假，你看我没有请过假，你看我每一堂都到，我没有请假，哪像你们都请假，不过你们要赚钱的，要供养师父，讲得很好听。师父我请假是为了赚钱供养你，好乖好乖。

　　从右边看过去，一羊毛七分之为兔毛尘，羊毛最尖端的把它劈成七分就像兔毛那么微细，再七分为水尘，我们所谓电子质子、中子的H2O的那一种，水尘七分为金尘，金尘就像颗粒微子比H2O电子质子更小的，那就是所谓的微中子，微中子。那么再七分就是Z粒子，七分就是所谓Z粒子W粒子，这个是物理学里面讲的，再七分为色聚微，那就更小了。色聚微七分名极微之微，不可更分。就是很难很难以人类的眼睛，科学可能还没有办法。实极微名最极微天眼可见。那么这个就会讲到好多好几度的空间，我们的化学元素现在只有一八百零个，我们现在发现只有一百零九个，到九十几的话全部要用放射性才能看得到，那么而且它所逗留的时间都是五千分之一秒钟，所谓放射性的东西都是五千分之一秒钟。以我们现在的能力确实有办法，但是却没有办法让它长时间地逗留。那么它只有加速器让它碰撞，使这个电子质子正负电重新再排，那么才有办法产生非常微细的东西，那么这个世间里面没有发现的元素，我们至少讲有六千个元素，换句话我们发现的只有一百零八个，那么这个在三度空间里面来讲可以发现到这样子，要是说有四度空间、五度空间、六度空间、七度空间、八度空间一直无量延伸，这个就不是人类所能够去理解的。就像电视台发射出来的电波、光波、声波，我们一放电视就能够接收得到，可是我们在虚空当中却看不到什么东西。什么都没有看得到。那么我们因为生存的空间不一样，两度空间的人没有办法了解三度空间，而三度空间的没有办法了解四度空间的，而四度空间的没有办法了解五度空间的一样的，所谓六道轮回天的不一样，二十八层天，正因为我们所接触到的这个空间的交错点不一样，所以在空间的接触点不一样，在偶尔也会看得到，偶尔。偶尔你会看得到天人，那是必须在某一种投射的角度就像菱镜一样的，经过的曲线折射过去以后可以让你看得到。佛在世的时候有一个人工作工作太累了，工作很累的时候，他种田、种田、种田很累的时候，他才在树下里面打盹，旁边种子很多的莲花有藕，莲藕，一下子叮叮当当地好象战车一样的牛马很多的，很多的几百万大军都跑到那个什么藕孔里面，那么小的一个孔莲藕的那个孔，全部都装进去，他这个看得清清楚楚的。他把看得境界告诉隔壁的人，隔壁的说你乱讲那有百万大军跑到一个莲藕的孔里边，讲这个鬼相信这事情。他说我真的看得到，我真的看得到。那个就是在某一种几度空间转化的那刹那之间知道吗？就看到了。所以有人看到鬼有人就看不到。那么再来，那么这个事情就没有办法了，当今有一个智者有一个觉者我们去请教是佛陀。佛陀会帮我们解答这个答案，他们就到佛陀的前面下跪顶礼然后右绕三匝跪着请佛开示。礼请无上的大觉尊，请替我们开示，我当时看到的是不是虚妄？世尊微笑答说：不是不是，那个是阿修罗跟天人玉皇大帝打战，打输了没地方躲躲到那个藕孔里面。你看所以说那个百万大军可以躲在一个莲藕孔里面，老夫子你有没有想过这几度空间的交换有多不可思议的事情？这个经典里面还是记载得很清楚的。所以说你到郊区外不要随便小便就是，刚好人家那个鬼神在那边打坐，咚，咚。。。我在这儿用功修行。所以我们到荒郊野外去的时候要三弹指，老娘要小便了很辣的，因为脾气不好，脾气不好的人小便都很辣，你闪开一下。所以我们比丘、比丘尼要上厕所都必须三弹指，就是要先请那些鬼神暂时要吃东西停一下，我先解决真的。所以我们从科学的角度来讲，这个宇宙当中充满着种种的几度空间的不一样，就像菱镜的折射，我们太阳光透过菱镜的折射，你会看到什么？几个色彩？红、橙。。。这个光射过来直射你能不能看到？看不到。所以你必须从哪一个角度可以看到？从折射对不对？透过菱镜折射可以看到色彩，这样的观念听得清楚吧!意思就是说这个宇宙当中有无量的空间，而不是人类所能理解的，所以高度的空间像我们所讲的天人有二十八层天，这个就是讲有几千万个生活的空间不一样，所以说他们要变化成人的时候，所能领受的，变成你人所能感受的，所以就像释迦牟尼佛要入涅槃天界突然狂风暴雨，天人同悲，人家就问这是为什么？圣者讲这是无色界天。连身体都没有了，他感触天人的导师佛要入涅槃了，世界都没有阳光了，大家都是盲目了，就是没有一个人天导师了，所以无色界的众生他伤心、他痛苦，可是因为没有身体下大雨刮风让你感觉到。让你欲界的众生感受到不可思议的力量，所以高度的空间要跟低度的空间转，它一定要透过某一种形式，譬如说你看人家扶鸾，那个神来附身，神祂直接跟一个平常人，祂没有办法讲话对不对？可是跟另外一个人他这个灵通了，祂就会借他的身体起来跟你讲话。所以几度空间的转必须透过某一种形式，但是就是不知道任何。。。有任何的形式都存在，因此佛讲的这个色聚微七分，极微之微，不可更分，所以实极微名最极微天眼可见。那个是绝对存在的，希望你用科学的头脑冷静的智慧去分辨就知道这个不是迷信。色聚微及极微之微名假极微天眼亦不可见，连极微都是假的就假极微。

　　翻过来十八页，第一行，色蕴：即质碍也，凡有形质，有障碍者皆为色，远指世界一切万物为外色，近指一切四大肉体为内色，乃至虚空皆概括于色法之中，概言之有三种：(一)可见可对之色，如颜色—青、黄、赤、白等之显色，形状长短，方、圆之形色，事实上不是以是有形状的，但是它方便讲色，动作取舍屈伸等之表色，弯腰、驼背、坐着、站着，这个也是形色、表色，此皆有其形质，眼可见故谓之可见可对之色。(二)不可见可对之色，如声、香、味，它虽然无法以眼见之然耳鼻舌，皆可察觉，故谓之不可见可对之色。(三)不可见无可对之色，又名无表色，吾人意识虽分别明了，而却无可表对者，故云无表。二、受蕴，我们先看括弧色蕴的最后，刚刚没有讲完，虽无所表示而于所缘境执着不忘，故谓之色，即指第六法尘，即不可以眼见，又不可以耳、鼻、舌接触之，故谓之不可见无可对之色。前面所述，仅以吾人地水火风四原素构成之色身而言。这个念一遍大家印象就很深。色蕴，受就是领纳之意，亦即对境承受而承受事物之心之作用者，谓内之五根，对外之五尘而起。五识去领纳一切境界。受顺境曰乐受，则能引起贪心，受逆境曰苦受，则能引起嗔心，受不乐不苦境曰中庸受，则能引起痴心。愚痴就是没有智慧去分辨它，叫愚痴。不苦不乐这个叫做舍受，这个叫做痴。你平常没有觉悟到它。以上所言皆为受，即指前五识，因受蕴受力偏强之故，本来受蕴具足六受，通于六识，今欲以四蕴分配八识，故文中阐明五受，将法尘一受摄于想蕴之内，又在眼等五识领纳在眼等领纳逆境时谓之苦受。若在意识领纳者，则谓之忧受，顺境时谓之乐受。如在意识领纳者谓之喜受，苦乐二受弱，属前五认所摄，因前五识想力弱之故，忧喜二受强属第六识摄。意思简单讲就是前五识的领受力比较强，第六意识的喜受力比较强，因六识想力强之故也。所以喜跟忧属于第六意识，那么受是属于前五识。三、想蕴：想即想像之意，即对境而想像事物之心之作用者，谓对于已受境界重加分别想像，名之回想。四、行蕴：行即迁流造作之意，常缘往今未来一切善恶之心作用者，前灭后生，念念不息，故曰行。指第七识意根。五、识蕴：识分辨之意，体则八识心王，即对境而分辨知事物之心之本体者，能了别诸识性境，性境就是真实境，不经过推测的境界。执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识，八识体包宇宙周遍万有，所谓地水火风皆含藏识即此理也，执持全身，若无八识见分映于诸根则前七识皆无分辨之功能矣。一般东洋哲学家及西洋哲学家、心理学家、灵魂学家、伦理学家、一切科学家，唯明眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，本书则已明八识矣。若欲知宇宙奥妙之真象，则须明八识。所以我说唯识学很重要，就是这样子。总之：色为物质之一切现象，受等四者为精神之一种作用，受即与尘境接触所产生之感觉，有苦受、乐受，想即取境分辨之知觉也，…

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