..續本文上一頁說各識對境、行相勝故。什麼叫做各識對境呢？前五識的這個境界，它的受性最強感受性最強，第六意識的想最強，第七意識的造作最強，第八意識的包容性最強。就是各識對境。行相勝故，行相就是相應，前五識與受相應，第六意識與想相應，第七意識與行相應，第八意識跟識相應。那這個意思是說不只是前五識有領受，六、七、八也有受。就第六意識一講它是想，但是受、行、識也有，就第七意識來講，它是行，但是受、想、識也有這種能力，只是比較微細而已力量不強。就第八意識來講它可以安上一切的種子，了別一切的叁類的諸法性境，但是前七識你都可以講是識，也可以講受想行識統統可以。換句話說，就強烈的功能作用，又分受想行識，就強弱各有作用統統包括受想行識統統有。再來，五蘊，身：色(衆微聚)，聚集了很多微細的東西所聚合的稱爲色，心：受(前五識)、想(意識)、行(末那)、識(阿賴耶)。因爲這個都很多牽涉到唯識，所以我們明年要開唯識，十四講表講完了，我們一定要開唯識，要深入大藏經裏面不開唯識學沒有辦法。所以我們把成績不好的，全部刪掉。我在考慮明年是不是錄取五十個，五十個就好，男的五十個，女的五十個，程度要好，我們要發唯識的教材，那個資料就更多，考試就更緊。看看，看你們的表現，有的人會怕很沒有意思。當老師的人最討厭的就是請假，看看請假，請假了叁個，最討厭的就是請假，本來位置安排在前面的，他就拚命地請假，人家我都不請假了他請假，你看我沒有請過假，你看我每一堂都到，我沒有請假，哪像你們都請假，不過你們要賺錢的，要供養師父，講得很好聽。師父我請假是爲了賺錢供養你，好乖好乖。

　　從右邊看過去，一羊毛七分之爲兔毛塵，羊毛最尖端的把它劈成七分就像兔毛那麼微細，再七分爲水塵，我們所謂電子質子、中子的H2O的那一種，水塵七分爲金塵，金塵就像顆粒微子比H2O電子質子更小的，那就是所謂的微中子，微中子。那麼再七分就是Z粒子，七分就是所謂Z粒子W粒子，這個是物理學裏面講的，再七分爲色聚微，那就更小了。色聚微七分名極微之微，不可更分。就是很難很難以人類的眼睛，科學可能還沒有辦法。實極微名最極微天眼可見。那麼這個就會講到好多好幾度的空間，我們的化學元素現在只有一八百零個，我們現在發現只有一百零九個，到九十幾的話全部要用放射性才能看得到，那麼而且它所逗留的時間都是五千分之一秒鍾，所謂放射性的東西都是五千分之一秒鍾。以我們現在的能力確實有辦法，但是卻沒有辦法讓它長時間地逗留。那麼它只有加速器讓它碰撞，使這個電子質子正負電重新再排，那麼才有辦法産生非常微細的東西，那麼這個世間裏面沒有發現的元素，我們至少講有六千個元素，換句話我們發現的只有一百零八個，那麼這個在叁度空間裏面來講可以發現到這樣子，要是說有四度空間、五度空間、六度空間、七度空間、八度空間一直無量延伸，這個就不是人類所能夠去理解的。就像電視臺發射出來的電波、光波、聲波，我們一放電視就能夠接收得到，可是我們在虛空當中卻看不到什麼東西。什麼都沒有看得到。那麼我們因爲生存的空間不一樣，兩度空間的人沒有辦法了解叁度空間，而叁度空間的沒有辦法了解四度空間的，而四度空間的沒有辦法了解五度空間的一樣的，所謂六道輪回天的不一樣，二十八層天，正因爲我們所接觸到的這個空間的交錯點不一樣，所以在空間的接觸點不一樣，在偶爾也會看得到，偶爾。偶爾你會看得到天人，那是必須在某一種投射的角度就像菱鏡一樣的，經過的曲線折射過去以後可以讓你看得到。佛在世的時候有一個人工作工作太累了，工作很累的時候，他種田、種田、種田很累的時候，他才在樹下裏面打盹，旁邊種子很多的蓮花有藕，蓮藕，一下子叮叮當當地好象戰車一樣的牛馬很多的，很多的幾百萬大軍都跑到那個什麼藕孔裏面，那麼小的一個孔蓮藕的那個孔，全部都裝進去，他這個看得清清楚楚的。他把看得境界告訴隔壁的人，隔壁的說你亂講那有百萬大軍跑到一個蓮藕的孔裏邊，講這個鬼相信這事情。他說我真的看得到，我真的看得到。那個就是在某一種幾度空間轉化的那刹那之間知道嗎？就看到了。所以有人看到鬼有人就看不到。那麼再來，那麼這個事情就沒有辦法了，當今有一個智者有一個覺者我們去請教是佛陀。佛陀會幫我們解答這個答案，他們就到佛陀的前面下跪頂禮然後右繞叁匝跪著請佛開示。禮請無上的大覺尊，請替我們開示，我當時看到的是不是虛妄？世尊微笑答說：不是不是，那個是阿修羅跟天人玉皇大帝打戰，打輸了沒地方躲躲到那個藕孔裏面。你看所以說那個百萬大軍可以躲在一個蓮藕孔裏面，老夫子你有沒有想過這幾度空間的交換有多不可思議的事情？這個經典裏面還是記載得很清楚的。所以說你到郊區外不要隨便小便就是，剛好人家那個鬼神在那邊打坐，咚，咚。。。我在這兒用功修行。所以我們到荒郊野外去的時候要叁彈指，老娘要小便了很辣的，因爲脾氣不好，脾氣不好的人小便都很辣，你閃開一下。所以我們比丘、比丘尼要上廁所都必須叁彈指，就是要先請那些鬼神暫時要吃東西停一下，我先解決真的。所以我們從科學的角度來講，這個宇宙當中充滿著種種的幾度空間的不一樣，就像菱鏡的折射，我們太陽光透過菱鏡的折射，你會看到什麼？幾個色彩？紅、橙。。。這個光射過來直射你能不能看到？看不到。所以你必須從哪一個角度可以看到？從折射對不對？透過菱鏡折射可以看到色彩，這樣的觀念聽得清楚吧!意思就是說這個宇宙當中有無量的空間，而不是人類所能理解的，所以高度的空間像我們所講的天人有二十八層天，這個就是講有幾千萬個生活的空間不一樣，所以說他們要變化成人的時候，所能領受的，變成你人所能感受的，所以就像釋迦牟尼佛要入涅槃天界突然狂風暴雨，天人同悲，人家就問這是爲什麼？聖者講這是無色界天。連身體都沒有了，他感觸天人的導師佛要入涅槃了，世界都沒有陽光了，大家都是盲目了，就是沒有一個人天導師了，所以無色界的衆生他傷心、他痛苦，可是因爲沒有身體下大雨刮風讓你感覺到。讓你欲界的衆生感受到不可思議的力量，所以高度的空間要跟低度的空間轉，它一定要透過某一種形式，譬如說你看人家扶鸾，那個神來附身，神祂直接跟一個平常人，祂沒有辦法講話對不對？可是跟另外一個人他這個靈通了，祂就會借他的身體起來跟你講話。所以幾度空間的轉必須透過某一種形式，但是就是不知道任何。。。有任何的形式都存在，因此佛講的這個色聚微七分，極微之微，不可更分，所以實極微名最極微天眼可見。那個是絕對存在的，希望你用科學的頭腦冷靜的智慧去分辨就知道這個不是迷信。色聚微及極微之微名假極微天眼亦不可見，連極微都是假的就假極微。

　　翻過來十八頁，第一行，色蘊：即質礙也，凡有形質，有障礙者皆爲色，遠指世界一切萬物爲外色，近指一切四大肉體爲內色，乃至虛空皆概括于色法之中，概言之有叁種：(一)可見可對之色，如顔色—青、黃、赤、白等之顯色，形狀長短，方、圓之形色，事實上不是以是有形狀的，但是它方便講色，動作取舍屈伸等之表色，彎腰、駝背、坐著、站著，這個也是形色、表色，此皆有其形質，眼可見故謂之可見可對之色。(二)不可見可對之色，如聲、香、味，它雖然無法以眼見之然耳鼻舌，皆可察覺，故謂之不可見可對之色。(叁)不可見無可對之色，又名無表色，吾人意識雖分別明了，而卻無可表對者，故雲無表。二、受蘊，我們先看括弧色蘊的最後，剛剛沒有講完，雖無所表示而于所緣境執著不忘，故謂之色，即指第六法塵，即不可以眼見，又不可以耳、鼻、舌接觸之，故謂之不可見無可對之色。前面所述，僅以吾人地水火風四原素構成之色身而言。這個念一遍大家印象就很深。色蘊，受就是領納之意，亦即對境承受而承受事物之心之作用者，謂內之五根，對外之五塵而起。五識去領納一切境界。受順境曰樂受，則能引起貪心，受逆境曰苦受，則能引起嗔心，受不樂不苦境曰中庸受，則能引起癡心。愚癡就是沒有智慧去分辨它，叫愚癡。不苦不樂這個叫做舍受，這個叫做癡。你平常沒有覺悟到它。以上所言皆爲受，即指前五識，因受蘊受力偏強之故，本來受蘊具足六受，通于六識，今欲以四蘊分配八識，故文中闡明五受，將法塵一受攝于想蘊之內，又在眼等五識領納在眼等領納逆境時謂之苦受。若在意識領納者，則謂之憂受，順境時謂之樂受。如在意識領納者謂之喜受，苦樂二受弱，屬前五認所攝，因前五識想力弱之故，憂喜二受強屬第六識攝。意思簡單講就是前五識的領受力比較強，第六意識的喜受力比較強，因六識想力強之故也。所以喜跟憂屬于第六意識，那麼受是屬于前五識。叁、想蘊：想即想像之意，即對境而想像事物之心之作用者，謂對于已受境界重加分別想像，名之回想。四、行蘊：行即遷流造作之意，常緣往今未來一切善惡之心作用者，前滅後生，念念不息，故曰行。指第七識意根。五、識蘊：識分辨之意，體則八識心王，即對境而分辨知事物之心之本體者，能了別諸識性境，性境就是真實境，不經過推測的境界。執持一切種子，及一期壽命，指第八阿賴耶識，八識體包宇宙周遍萬有，所謂地水火風皆含藏識即此理也，執持全身，若無八識見分映于諸根則前七識皆無分辨之功能矣。一般東洋哲學家及西洋哲學家、心理學家、靈魂學家、倫理學家、一切科學家，唯明眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，本書則已明八識矣。若欲知宇宙奧妙之真象，則須明八識。所以我說唯識學很重要，就是這樣子。總之：色爲物質之一切現象，受等四者爲精神之一種作用，受即與塵境接觸所産生之感覺，有苦受、樂受，想即取境分辨之知覺也，…

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