..續本文上一頁行有造作思慮之作用，識爲統一前四者之力用。左邊，是故不覺動心即第八識。不覺動心：把筆畫起來寫個：無明心動，因爲我們無明動到這個念頭，就産生了第八意識，無明的底下必須要寫四個字就是生相無明，生一切現象的無明，最微細的無明，是故不覺動心即第八識。唯了諸識性境爲一切善惡種子所依，一切善惡造作的種子全部落進去。所以你生生世世有結了一切的善緣也有結了一切惡緣，結了惡緣今生今世他就要報複你，結了善緣今生今世他就要支持你，我們人生生世世造作的，一生一世都可以顯現得出來，這個人有很多人支持，就有很多人會幫他，這個人有好多人尊重他，就有好多人抵抗他，爲什麼？因爲善惡的種子都有，包括釋迦牟尼佛離不開這個因果的事情，所以對于惡事我們要認命，對于善境我們要無所住，這樣擺平我們的善惡，非善非惡即是我們的本性，不思善不思惡當下清清淨淨。無所住生其心是我們的本性，了解我們的本性我們的八識田中全部化成無量的妙用，本來是無量的執著，這一念與本性相應，就化成無量的妙用。識蘊就是認識、了別，此心之動相即第七識(意根)，第七意識的意根就是執第八識爲我念念不停。把筆拿起來，如同戴上墨鏡一片漆黑，意思就是第八意識被第七意識卡到，本來沒有我執、法執，被第七意識卡到了，就染有我、法二執，染汙的染。意根的旁邊寫個作爲第六意識的依靠名爲意根。再講一遍，第七意識就如同戴上墨鏡，因爲把第八意識清淨的心裏面整個染成這個是我，這個是我，我執跟法執第七意識。那麼意根就是第六意識的根本，執第八識爲我念念不停。行蘊就是意志、造作，動即取境即是第六識，分別五塵緣影之妄想，什麼叫做緣影呢？因爲這五塵本來就是虛妄的，那麼這五塵攀緣以後就落入這個影像了，然後這個影像裏面起這個妄想，這個當然就是緣影之妄想了，想蘊就是觀念、想像，有的人想像力很豐富，看到了白雪公主，就自己喜歡一個白馬王子，自己看到電視就假設我就是他他就是我，看到世界選美小姐的時候，她這個叁圍七十八、九十六、七十八，就想說這身材實在是太漂亮了，哪天我也去選，看到了亞蘭德鳥長得這麼英俊，亞蘭德鳥是我們同學叫的，不是我叫的，我說亞蘭德倫，他說不是他說亞蘭德鳥，這亞蘭德鳥長得不錯，就想說這帥哥，看到這影片007。所以說我們人很容易幻想，就是第六意識。那麼這個作家常常把瓊瑤的小說改編成電影，那麼在兩個鍾頭以內必須要把它演完，必須要有個結果，這年輕的男女一看完，他兩個鍾頭也有一個結果了，就是趕快去辦事情，去辦結婚。趕快去像電影一樣的追，愛情長跑，什麼什麼在兩個鍾頭演完了，在動亂的悲劇當中化成喜劇了到最後結婚了，念國中的小鬼他看到他不知道這一幕電影拍了一、兩年，他因爲這兩個鍾頭趕快跑去結婚了，想像力太豐富了，結果在沒有成熟之下就下陷了，結婚以後就生孩子了，孩子怎麼樣？小孩子生小孩子，一個十六一個十五，兩個就生小孩子，小孩子生小孩子。這下慘了，沒有經濟能力，思想不成熟，身心不成熟，後來他就說瓊瑤的小說不好玩，對不對他就是這樣子，所以說我們很容易受電影所迷惑，你像那個小孩子的時候，他看到這個ET，回來就扮演這個ET，看那個槍戰的回來就跟他爸爸、媽媽咻、咻。。。小鬼咻整天搞什麼東西？吵得他爸爸、媽媽不能睡覺，咻、咻就這樣，看了成龍以後他就蛇形刁手。人是一種模仿的動物，所以你們爸爸、媽媽要小心，不要做壞模樣給人家看，尤其結過婚的，晚上睡覺門要關好，小孩子看到不懂事對不對？小孩子很容易模仿，想像，連小孩子的第六意識都非常的強。能取見分即是前五識，五根中之五識領納五塵之現境，受蘊就是感情、領納，五根中的五識領納了五塵的現境就是受蘊，感情、領納，所以我們有識、行、想、受，這是時間，在時間的底下寫個心法，這個就是心法，所以時間是由心去幻化出來的，它本來是不存在的，所取相分即是五根(眼、耳、鼻、舌、身之五根)，五塵(色、聲、香、味、觸之五塵)，色蘊：生現、體像，就是現在所産生的這個影像，就是空間。五蘊表，色：即人身之四大，五根爲內色，世間五塵爲外色。受：五根之五識領納五塵之現境，即前五識。想：分別五塵緣影之妄想，即第六意識。行：第八意識見分爲我，見分就是精神，動一個念頭産生一個我執，所以精神作用，本來第八意識是物質跟精神一體的，動一個念頭他去執著，念念不息，即第七識意根。識：唯了諸識性境爲一切善惡種子所依，即第八識。
第十九頁，五陰-總-身、心，把筆拿起來，根本似，就像根本地獄一樣的，根本地獄一樣的最痛苦的地方，身跟心的煩惱，分-色、受、想、行、識，分開來就是五蘊，遊增似，就是遊增地獄，就是在根本地獄的旁邊。六塵、六根、六識，就像孤獨地獄，把它分開來講它有個別的作用，也是很苦。孤獨似，孤獨就是像山林、水邊、古廟，好像是這些人的眼睛看不到，但是在那個地方是很痛苦的地方，六塵：色聲香味觸法，爲什麼講塵呢？分染汙我們的清淨心，就像灰塵一樣，所以這個色聲香味觸法就像灰塵會染汙我們，六根呢？爲什麼講根呢？會增長我們的生死，眼耳鼻舌身意是造業的地方所以叫六根。爲什麼講根呢？是使我們的生死繼續成長叫做六根。六識就是分別的地方，看聽嗅嘗受念，這個就是六識，合起來十八界。十八界就是包括天地萬物、宇宙，産生萬有定理：一心真如法界一相，真如法界一相有理性、事相，理性就是我們所講的時間，事相就是我們所講的空間，種子-動心、變念、化境，所謂的八識。唯了諸識性境爲一切善惡種子所依，唯了諸識就是了，唯了諸識總共有八識，了解前面的七識就是唯了諸識。性境就是真實之境，爲一切善惡種子所依，認識了別。種子加原因，第八意識有無量的善惡種子，有實實在在的境界，性境就是我們所講的器界，性境真實之境它認識又了別，七識就是我們所講的原因，原因是生意，本來是無所著的，本來這個種子是放在那個地方的，而你無緣無故你去動一個念頭，生意就(顯思)思想就産生了，就産生主觀跟客觀，我執跟法執，染汙跟清淨，男女、天地、黑白，這些對立的意識形態，這些意識狀態就會去造業了，執第八識爲我念念不停，就是意志造作。所謂的行，認識了別是識，意志造作是行，諸緣-現想，現在去動一個念頭去想想看。成計：就變成內心的一種計度、依據，成計就變成內心的一種依據，計劃要做什麼做什麼，作業，就開始産生種種的業了。六識：分別五塵緣影之妄想，虛妄不實的，境界本來就是不實的，接觸也是不實的，想像也是不實的，繼續去造作就是這個，虛妄的世間裏面去造作，當然就是更痛苦了。觀念想像，結果-受感-五識-五根中之五識領納五塵之現境，眼耳鼻舌身領納色聲香味觸感情領納，感受所來的，就是唯八識所變之色，八識所變的色法我剛剛不是講過說根身、器界、種子，第八意識有八種最大重要的就是根身，第八意識因爲我們造業造業在微細的造業裏面有這個動能存在，我們到今天能量消失了，變成怎麼樣，我們這個色身來受苦。第八意識會變出我們的根身，因爲我們有種子造業，業力的存在，力就産生了一種能量消失了，就變成一種色法就存在。就像這個水，水氣凝結了就變成水就讓你喝，有種種的作用又可以結冰，我們一個人造業第八意識就像放著一股無限的能量，這個能量受苦了就慢慢地變化，變化成一個有質礙的色身出來叫做根身，再來就變現出器界，就是我們所講的依報，那麼這個依報就是我們身體也是，依報也是，統統是色法。所以唯八識所變之色，那麼第八意識還有一個種子，種子就是孕育在八識裏面的強有力的能量energy，五根人身、眼耳鼻舌身，五塵世界，色聲香味觸。五根的人身是眼、耳、鼻、舌、身，五塵的世界是色、聲、香、味、觸，生物形體、太虛萬物-色，所以時間是理性的，空間是事相的，時間跟空間就構成一個宇宙。
再來五蘊本空，它這裏講五蘊的空怎麼空法呢？見不仗根，色蘊空。就是當你看東西的時候，你不用眼根看，就是你的眼根當中你要透露出一種不執著的本性，由不執著取代那些分別執著的東西就是見不仗根，見不仗根仗什麼？仗性，色蘊空當下觀空，色蘊本來就空，對境無心，受蘊空，對這境界不起心不動念，所有感受都是空，知而無知，知道跟不知道一樣，清清楚楚，但是不執著。想蘊空，心心無染，行蘊空，每一個念頭都不去染著它，不去執著它，真心常住，識蘊空。所以心心無染，行蘊空，真心常住，識蘊空。了即五蘊當體即是真如(佛)，五蘊本來就是佛。一、轉色蘊成法身德，佛身無邊。相好萬德莊嚴，悉由轉色蘊而成的。二、轉受蘊成解脫德，謂佛有無量廣大，自在法樂悉由轉受蘊而成的。叁、轉想蘊成解脫德，謂佛有無礙智辯，說法自在悉由轉想蘊而成的。所以一個大智慧大聰明的人，他的妄想就少。有大辯才的人爲什麼？他了解說法自在，因爲他不打妄想，妄想是計度世間，說法要通達出世法。四、轉行蘊成解脫德，謂佛神通變現，以清淨法攝化衆生令得自在悉由轉行蘊而成的。五、轉識蘊成般若德，謂佛之叁智圓具，對于一切諸法，無不通達自在，都由轉識蘊而成的，這就是轉五蘊成叁德的道理，屬大乘菩薩所證的境界，故雲轉五蘊成叁德爲之行深般若波羅密。淨土叁樂：無苦苦—有樂中樂，無愛欲染，爲享清淨無累之樂。無壞苦—不變壞樂，清虛之身，蓮花托質無礙之樂。太好了，極樂世界，我今生今世出家，這樣子發大心來普度衆生，最終的目的所有的功德，都是要往生極樂世界，我不會再來我也不想再來，我像阿彌陀佛的能力，我就會再來，我們不敢惹娑婆世界的衆生，沒有的事情說是真的，真的我感觸很多，真的這娑婆世界釋迦牟…
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