..續本文上一頁很正常，本來就對你們不敢有什麼奢望，我座下的徒弟都是很爛的，所以這個司空見慣了，習以爲常了。考一百分的舉手，不錯不錯，大概一百二十幾個，下個禮拜叁，不是，下個禮拜六考第叁講表，第叁講表那麼簡單，沒有考一百分對不起你八代的老祖宗。翻開大本的講表十六頁，大專佛學講座第四講表，那是前半部是第四講表，還有一個後半部的第四講表，後半部的是資料 方面的，前半部只有講表，看中間有個四念處，第十六頁，四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。釋義：觀身不淨是要去除我們的貪欲，表示對我們這個不淨的色身有一種透視的能力，也可以在每一個時空的架構上完成一種般若的智慧。了解自己是求知的開始，透視自己是覺悟的開端，所以佛教講的是究竟之處，你要求知你要認識自己，佛教不看表面的，要找到究竟處才能達到究竟解脫，我們平常覺得漂亮的、清淨的在這個地方你看，五不淨觀：種子不清淨，父精母血；生處不清淨，出生自母親不淨的地方産生的；相不清淨，生出來就是不清淨相；性：性就是本來的意思，就是本來就是不清淨的，性就是那一種性質就是不清淨；究竟：講來講去都是不清淨的身體。九想觀：這個觀是要破除我們的欲的束縛，破除我們對人生的錯覺一種強烈的執著，意思就是說一個修行人不可以在表面上必須要深入觀察，當一個人死的時候，首先開始發青，我們今天人長得很漂亮是因爲我們有血色，等到我們一走了，大修行人死的時候一個禮拜不會發臭，甚至四十九天。沒有修行的人今天早上死了，下午兩點就開始發臭。所以這個青，人死的時候開始發青，再來就是腫，就腫起來開始要腐壞了，再來就是血，就流出膿血出來了。再來就是壞，就是慢慢地壞掉，膿：就是化爲膿血了。再來蛆：蟲就開始出來，蟲慢慢地吃，吃到最後就散開來。散開來到最後就剩下骨頭。如果還有一點不幹淨的，我們就燒一燒，就剩下兩塊八毛錢的化學元素，我們的身體價值兩塊八，所以我們九想觀用功一下可以破除我們強烈的貪欲。觀受是苦，觀苦受、樂受、舍受，就是我們的苦苦、壞苦、行苦，所做皆苦。觀心無常，觀妄想心，遷流不住，虛妄不實，舍之不執，這個很重要。觀心無常，觀一切法無常，當你觀受是苦的時候，所以最底下要寫兩個字，所以你要認命，生來這個世間就是要受苦的，沒有你選擇的余地，也不能自殺。觀心無常所以人令心無住，過去心、現在心、未來心都不可得，那都是妄想，所以我們應該舍掉，今日的執著會造成明日的後悔，與其你現在的起心動念要去執著它不如空掉它。觀法無我，觀色法是四大假合，心法是四蘊集聚，修我空觀，我們這個色法是地、水、火、風所構成的，心法是受、想、行、識所構成的，所以修這個我空觀。再來看第十七頁，看娑婆叁苦，十七頁娑婆世界的左邊，娑婆叁苦。娑婆，在娑婆的旁邊寫兩個字，叫做：堪忍，娑婆世界的翻譯中文叫做堪忍，就是很忍耐還可以忍要忍耐，造業造得太重了，所以跑到這個地方來，沒有快樂可言。苦苦：叁界分段生死已苦，就像我們這個身體欲界粗濁之身就很痛苦了，那麼外面的苦再加進去，那就是苦報更苦，所以老子說：吾有大患，爲吾有身。我們有一個大患，就是我們有這個身體。我們有這個身體就麻煩了，一出生就是會餓，要吃。長大了追求這個欲，尤其這個貪念去不掉，貪錢、貪色、貪財、貪名， 這個貪很難破掉的，想盡了一切辦法，拿一切辦法還是破除不掉，還是貪。所以釋迦牟尼佛在《佛遺教經》裏面講，說修行人欲來要避，欲望一的時候用一種方法那就是避開來，你用什麼九想觀、十想觀、二十想觀都沒有用的。只有一種有辦法的，這個欲是無始劫以來的充塞在你的無明，它這個欲火都存在人的內在，這個境界一碰到，無明就現前，沒有辦法，所以只有避開來。壞苦：縱得色界清淨禅定之樂，去住自由，福盡則壞，仍墮欲苦，叫壞苦。行苦：縱得無色界定力，八萬劫而無身累，定中猶有微細流注之苦，定中有微細的就是說指第七意識的執著，第六意識的意識微細的意識。底下左邊：虛僞無主，底下有一個世間，世間的左上角，有一個無常，就是我們要認識這個世間它就是無常的，沒有永恒的，刹那變滅的，你在任何一個時間你都要領受不幸的來臨，沒有一個人可以改變的。國土的左上角有一個危脆，就是這個國家變來變去的，你打我我打你，有時候變大，有時候變小。再來，山河的崩裂、水災、風災，地震國家也不安定。身生死，所以說世間無常是苦，國土危脆也是苦，色身有生死還是苦。身體的底下是四大幻形，因爲你造業嘛。你已經造業了，就産生四大的色身出來。五陰妄心，妄心怎麼來的？因爲你起惑，惑的底下寫兩個字：就是煩惱的意思，人活在這個世間就是要煩惱，所以你可以看到世間人，他一個人坐在這裏他一定會說我好無聊沒有人陪我講話，他的心沒有智慧，他也不知道找到內在的一種般若的智慧跟解脫的無我的境界，他一定要借著外面來支配他內心裏面的空虛，所以說平常人定不住的，沒有人他就嫌無聊想找個電影看、跳跳舞，對不對？沒有人跟他講話他也煩惱，有人跟他講話他脾氣又大，兩叁句話就要幹架，人家要不跟他講，不跟他講又認爲人家看不起他，人是一個很麻煩的動物，怎麼做都不對，怎麼活也不正確，我現在我體會到一點，我們年紀長得越大的時候，修持了一陣子我們就會感受一切的造作都是虛妄的，不如老僧坐在沙發上兩只眼睛一繃閉起來，你就會發現天下本來很太平，對不對？所有的是是非非，所有的指責、控告、傷害，所有的快樂、享樂，你會發現隨著你眼睛閉起來，當你發現內心裏面那一份般若智慧的時候，你就會發現人本來可以活得很快樂的，我現在真的體會到這一點。可以活得很快樂的，可是我們卻活得很煩惱。我們活得快樂的人，他內心裏面充滿著安詳。不過人是有欲的，所以他有一種先天性的推動力會煩惱，譬如說飲食之欲，你坐久了不吃東西你煩惱餓肚子，這個飲食之欲。男女之欲，兩個人結過婚久了，他一個禮拜不在一起，十天、二十天這個欲又很強烈的一種沖動性，除非天道的衆生，天道的衆生生來他對這個欲就很淡泊，很淡泊，如果是佛道來的，他生生世世有修行，他在一起他馬上悟道，馬上悟道這是苦的，束縛無常的，他雖然有結婚可是因爲結婚才聽到佛法沒有辦法，慧律法師又不早出現害我們結婚。很多人把責任推給我，自己愛嫁人愛得很。所以這兩個就是說無始劫以來的，發自內在裏面的一個沖動力，這個就沒有辦法很難，所以要善于調伏自己，善于調伏自己不容易。所以說四大幻形，五陰妄心，起惑造業，苦空無我。再來，五蘊，合色開心，把筆拿起來，就是少講色法，色法本來是四大，就講一個色字代表，開心就是把這個心法變成講四個角度叫做合色開心。有的人看著經典看不懂。開心的意思就是多講心法，少講色法，開色合心就是多講色法，少講心法。合色爲一，色：人身五根爲內色，世界六塵爲外色，合色爲一把地、水、火、風當做是一。看右下角，四大和合是什麼？地、水、火、風，地就是堅硬的，就是我們所講的固體，水就是潤濕，就是我們的尿液、唾液、精液、眼淚這些所有的液體，火就是我們的溫度，熱體熱度，風就是我們的輕動，就是我們的呼吸氣體，地就是緊，水就是濕，火就是暖，風就是動。堅濕暖動號稱四大。開心爲四。受：領納名受、眼等五識，領外現前五塵，實則八識各有受，但是前五識的受的力量比較強。想：于境取像，看到以後就安一個名字，這個叫做想，要不然你叫不出東西出來，也沒有語言可講，所以施設名言曰想，想想誰罵我了，想想今天聽到什麼佛法，這個都是想。第六識分別叁世法塵，過去、現在、未來。法塵就是落謝的影子，落入第六意識的念頭，譬如看到境界落到第六意識的影像這個叫做法塵。法塵就是半分是色法，半分是心法。因爲看到色法所以落入心法。是因爲有心法所以能感受得到色法。所以法塵是受外界的影響而有影像，所以法塵就是落謝的影像。想諸造作心念，意思就是說這個想就是第六意識，想的力量最強。實則八識各有想，八識各有想，但是以第六意識想力量最強。行：遷流造作名行，簡單講行的旁邊寫兩個字，你最清楚就是造業，你最清楚了，行就是造業，第七識無始來執我不停，執著我當然就造業了，實則五十一心所，除受想二個，並二十四不相應，共七十叁法皆行陰，那麼因爲這牽涉到百法，這個不是我們今天所要講的範圍。識：了別名識，第八識了叁類諸法性境，實則眼等七識皆識陰，了別名識第八識了叁類諸法的性境，第八意識了什麼叁類，根身、器界、種子。根身就是六根、六塵、六識，器界就是整個宇宙的物質的世間，種子就是孕育在第八意識的那一種潛伏的能量。根身我們的根，根本的根身體的身叫做根身。就是我們的色身、器界、種子合稱爲第八意識。了叁類諸法性境實則眼等七識皆識陰，意思就是說也都可以講是識，但是以第八意識要孕育、包容、蘊藏的功能好像倉庫一樣，所以稱爲識，簡單講色就是我們的身體，內外的色法。受按照現在的心理學來講就是領受、感受。想就是一種覺，想的意思我們說英文講的feeling一種覺受、想像，行就是造業的意思，造作，造善業、造惡業的意思，識就是一種包容在我們的生命的整個能量，統統是識，第八意識。那麼看最底下，色法：迷色少故不開，它對色法比較透視，所以只講一個色法就知道是四大，開這個心法對心法還不是很了解，叫做迷心多故須開。中間，色法跟心法的中間，今別約五六七八識者，各識對境、行相勝故，實則八個識各有受想行識，意思就是說前五識是受，第六意識是想，第七意識是行，第八意識是識。這個就它們的強烈的功能來講有受想行識之差別，所以它這個意思就是…

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